성인들의 마리아론

역사를 통틀어 로마 가톨릭 교회의 마리아론은 하느님의 구원 계획에서 마리아의 중심적 역할을 증명해 온 많은 성도들의 영향을 받았다. 초기 교회 교부들의 분석은 현대 백과사전에도 계속 반영되고 있다. 이레네오는 테오토코스 또는 하느의 어머니라는 칭호를 힘차게 옹호했다. 안토니오 디 파도바, 로베르토 벨라르미노 등의 견해는 1850년 교의라고 선언된 성모 마리아의 원죄없는 잉태 교리를 뒷받침했다.

성인들의 글은 대중적인 경건함과 구원의 역사에서 마리아의 역할에 대한 이해를 높이는 데 기여했다.

초기 성인

리옹의 이레네우스

기독교 전통에서 마리아의 가장 초기 모습 중 하나는 "새로운 이브"이다. 리옹의 이레네오(서기 140–202)는 아마도 교회 아버지들 중에서 가장 일찍 철저한 마리화학을 발전시킨 사람일 것이다. 젊었을 때 그는 폴리카르포스와 사도들과 직접 접촉한 다른 기독교인들을 만났었다. 로마인들에게 보낸 편지 5장에 이어 그의 분석은 대본과 기독교 둘 다다. 그리스도를 "새 아담"으로 내세우는 것. 이레네오는 순교자 유스틴(100–165)을 생각하면서 확장하고, 소위 그노시스를 알아채고 타도하는 것에 대하여(Against Heresis)와 시스타티오 사도전서(Proofatio Adopolicae Praeducationis)에서 이브와 마리아의 구별을 보여준다.^[1]

이레네오에 따르면 성모 마리아에게서 태어난 그리스도는 완전히 새로운 역사적 상황을 만들었다.^[2] 이러한 견해는 밀라노의 암브로시우스와 테르툴리아누스의 어머니에 대한 처녀적 개념에 대해 쓴 글에 영향을 미쳤다. 교황 비오 9세는 1854년 사도교 헌법인 이네파빌리스 데우스에서 이레네오의 주제를 언급하였는데, 이 주제는 원죄없는 잉태 개념의 교의를 정의하였다.^[3]