베를린 에 위치한 1912년~1922년 오스만 제국 집단학살 희생자들을 기리는 기념비. 기념비에는 "아르메니아인 ", "소아시아 , 폰투스 및 동트라키아 의 그리스인" 그리고 "아람인 (시리아인/아시리아인 /칼데아인)"이 언급되어 있다.오스만 제국 후기 집단학살 은 청년 튀르크당 에 의해 1910년대부터 1920년대까지 발생한 아르메니아인 집단학살 , 그리스인 집단학살 , 아시리아 집단학살 이 개별적인 사건이 아닌 단일 사건의 일부로 보는 역사학적 이론이다.[ 1] 베니 모리스 와 드로르 지비 가 저술한 《30년간의 집단학살》(2019)을 포함한 일부 자료는 이 사건을 기독교인 집단학살 로 규정하지만,[ 1] [ 2] [ 3] 위르겐 침머러 같은 역사가들이 저술한 자료에서는 이러한 접근 방식이 "청년 튀르크당이 비기독교인들, 특히 무슬림 쿠르드족 에게 가한 대규모 폭력을 무시한다"고 주장한다.[ 4] [ 5] [ 6]
튀르키예계 네덜란드인 역사학자이자 집단학살 연구 교수인 우우르 위미트 윈괴르 는 후기 오스만 제국 과 그 후계 국가 에서 발생한 대규모 폭력 및 노예화 에는 다음이 포함되지만 이에 국한되지는 않는다고 설명한다. 아다나 학살 ; 오스만 제국의 축소기 동안의 무슬림 박해 ; 아르메니아인 집단학살 , 그리스인 집단학살 , 아시리아 집단학살 ; 1921년 코치기리 학살 ; "1925년 셰이크 사이드 반란 부터 1938년 데르심 학살 까지 쿠르드족에 대한 대규모 폭력"; 1934년 1934년 트라키아 포그롬 , 그리고 그리스 및 아르메니아 기독교인에 대한 1955년 이스탄불 포그롬 이 이에 해당한다.[ 7]
다른 학자들은 때때로 1890년대 기독교 아르메니아인에 대한 초기 하미디안 학살 이나 1916년부터 1934년 사이의 쿠르드족 추방 을 포함하기도 한다.[ 8]
언론인 토머스 드 발 에 따르면, 역사학자 티머시 스나이더 의 《블러드랜즈》(2010)와 같이 1914년에서 1921년 사이 아나톨리아 와 캅카스 에서 발생한 모든 대규모 폭력을 다루는 작업은 부족하다.[ 9] 아르메니아인 집단학살 이 이 시기의 가장 큰 잔혹 행위로 부각될 것"이라고 제안하면서도, "그러한 작업은 또한 사람들이 무슨 일이 왜 일어났는지 이해하고, 이 시대에 비극적으로 죽어간 많은 무슬림에게 경의를 표할 수 있는 맥락을 확립할 것"이라고 덧붙였다.[ 9]
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