ਇਮਾਇਲ ਦੁਰਖੀਮ

ਜੀਵਨ

ਦੁਰਖੀਮ ਦਾ ਜਨਮ 1858 ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਸਟਾਰਜ਼ਬੂਰਗ ਦੇ ਨੇੜੇ ਏਪੀਨਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ। ਉਸਦਾ ਵਿਆਹ 1887 ਵਿੱਚ louise Dreyfus ਨਾਲ ਹੋਇਆ। ਸਰਕਾਰੀ ਵਜੀਫਿਆਂ ਤੇ ਉਹ ਜਰਮਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਦਿਆਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗਿਆ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ

ਡੇਵਿਡ ਐਮੀਲ ਦੁਰਖਾਈਮ ਦਾ ਜਨਮ 15 ਅਪ੍ਰੈਲ 1858 ਨੂੰ ਏਪਿਨਲ, ਲੋਰੇਨ, ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਮੇਲਾਨੀ (ਇਸਿਡੋਰ) ਅਤੇ ਮੋਇਸ ਦੁਰਖਾਈਮ ਦੇ ਘਰ ਹੋਇਆ ਸੀ, [8] [9] ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ । ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ, ਦਾਦਾ ਅਤੇ ਪੜਦਾਦਾ ਸਾਰੇ ਰੱਬੀ ਸਨ, [10] : 1 ਨੌਜਵਾਨ ਦੁਰਖਿਮ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਇੱਕ ਰੱਬੀ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਸੀ । ਹਾਲਾਂਕਿ, ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ-ਕਦਮਾਂ 'ਤੇ ਨਾ ਚੱਲਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸਕੂਲ ਬਦਲ ਲਿਆ। [੧੧] [੧੦] : ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਦੁਰਖਿਮ ਨੇ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਕੰਮ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਬ੍ਰਹਮ ਕਾਰਕਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮਾਜਿਕ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਦੁਰਖਾਈਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਜਾਂ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਤੋੜੇ। [10] : 1 ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਯਹੂਦੀ ਸਨ, ਕੁਝ ਤਾਂ ਖੂਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਵੀ ਸਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮਾਰਸੇਲ ਮੌਸ, ਪੂਰਵ ਯੁੱਧ ਯੁੱਗ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ, ਉਸਦਾ ਭਤੀਜਾ ਸੀ। [3]

ਪੁਸਤਕਾਂ

ਦ ਡਵਿਜ਼ਨ ਆਫ ਲੇਬਰ ਇਨ ਸੋਸਾਇਟੀ

ਦ ਰੂਲਜ਼ ਆਫ ਸ਼ਸ਼ੋਲੋਜਿਕਲ ਮੈਥਡ

ਸਿਉਸਾਇਡ

ਦ ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਫੌਰਮਜ਼ ਆਫ ਦ ਰਿਲਿਜਿਅਸ ਲਾਇਫ਼^[1][2]

ਹਵਾਲੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਕੰਮ

"ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਗਠਨ ਵਿੱਚ ਮੋਂਟੇਸਕੀਯੂ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ" (1892)

• ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੀ ਵੰਡ (1893)

ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਧੀ ਦੇ ਨਿਯਮ (1895)

• ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਸਾਧਾਰਨਤਾ 'ਤੇ (1895)

• ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ (1897)

ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦੀ ਮਨਾਹੀ(1897), L'Annee Sociologique 1:1-70 ਵਿੱਚ

• ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਡੋਮੇਨ (1900), ਇੱਕ ਇਤਾਲਵੀ ਪਾਠ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ "ਲਾ ਸੋਸ਼ਿਓਲੋਜੀਆ ਈ ਇਲ ਸੁਓ ਡੋਮਿਨਿਓ ਸਾਇੰਟਿਫਿਕੋ"

ਮਾਰਸੇਲ ਮੌਸ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਈਮਿਟਿਵ ਵਰਗੀਕਰਣ (1903)

ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਰੂਪ (1912) [78] [94]

ਜੰਗ ਕੌਣ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ? (1914), ਅਰਨੈਸਟ ਡੇਨਿਸ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਜਰਮਨੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ (1915)

ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ [95] [96]

ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ (1922)

• ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ (1924)

ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ(1925)

• ਸਮਾਜਵਾਦ (1928)

ਵਿਹਾਰਕਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ (1955)

ਵਿਧੀ 👉ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਧੀ ਦੇ ਨਿਯਮ (1895) ਵਿੱਚ, ਦੁਰਖਿਮ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ ਜੋ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅਸਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦੇਵੇ। ਉਠਾਏ ਗਏ ਸਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕੋਈ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ, ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਕ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ? ਦੁਰਖਿਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਿਰੀਖਣ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ "ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਨਿਰੀਖਣ" ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਤੱਥ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੂਜੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੱਥਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਇਸਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈਇਕਵਚਨ ਸੁਤੰਤਰ ਤੱਥਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਬਜਾਏ। [ii]

ਦੁਰਖਿਮ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਲਈ ਪਹਿਲੀ ਸਖ਼ਤ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹੁੰਚ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਹਰਬਰਟ ਸਪੈਂਸਰ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਕੋਟੀਡੀਅਨ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਕਾਰਜ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਸੀ (ਭਾਵ ਕਿ ਉਹ ਸਮਾਜ ਨੂੰ "ਕੰਮ" ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ)। ਉਹ ਸਮਾਜ ਦੀ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਜੀਵ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸਪੈਂਸਰ ਦੀ ਜੈਵਿਕ ਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਵੀ ਸਹਿਮਤ ਸੀ ।[14] ਇਸ ਤਰਾਂ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।[11] [19] [20] [21] ਦੁਰਖਿਮ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਮਾਜ ਇਸਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਜੋੜ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੀ । [ii] [22]

ਆਪਣੇ ਸਮਕਾਲੀ ਫਰਡੀਨੈਂਡ ਟੋਨੀਜ਼ ਅਤੇ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਦੇ ਉਲਟ,

ਉਸਨੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ

ਕਿਰਿਆਵਾਂ (ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਇੱਕ

ਪਹੁੰਚ) ਨੂੰ ਕੀ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤੱਥਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ

'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕੀਤਾ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ

ਡੁਰਖਾਈਮ ਨੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ, ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਜੋਂ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਦੁਰਖਿਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਥਾਈ ਵਿਰਾਸਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। [3] ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਸੰਰਚਨਾਵਾਦ, ਜਾਂ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। [3][34] ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ

ਡਰਖੇਮ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਸੇਲ ਮੌਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ,

ਮੌਰੀਸ ਹੈਲਬਵਾਚਸ, ਸੇਲੇਸਟੀਨ ਬੋਗਲ, ਗੁਸਤਾਵ ਬੇਲੋਟ, ਅਲਫ੍ਰੇਡ ਰੈਡਕਲਿਫ

ਬਾਉਨ, ਟੈਲਕੋਟ ਪਾਰਸਨ, ਰਾਬਰਟ ਕੇ.,ਮਰਟਨ, ਜੀਨ ਪਿਗੇਟ, ਕਲੌਡ ਲੇਵੀ ਸਟ੍ਰਾਸ, ਫਰਡੀਨੈਂਡ ਡੀ ਸੌਸੁਰ, ਮਿਸ਼ੇਲ ਫੂਕੋ, ਕਲਿਫੋਰਡ ਗੀਰਟਜ਼, ਪੀਟਰ ਬਰਗਰ, ਸਮਾਜ ਸੁਧਾਰਕ ਪੈਟਰਿਕ ਹੁਲੌਟ, ਅਤੇ ਹੋਰ।

ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਦੁਰਖਿਮ ਨੇ ਸਟੀਵਨ ਲੁਕਸ, ਰੌਬਰਟ ਐਨ. ਬੇਲਾਹ, ਅਤੇ ਪੀਅਰੇ ਬੋਰਡੀਯੂ ਵਰਗੇ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਮੂਹਿਕ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਉਸਦੇ ਵਰਣਨ ਨੇ ਤੁਰਕੀ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਜ਼ਿਆ ਗੋਕਲਪ ਦੇ ਤੁਰਕੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਨੂੰ ਵੀ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਸੈਂਡਲ ਕੋਲਿਨਜ਼ ਨੇ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਇੰਟਰਐਕਸ਼ਨ ਰੀਤੀ ਚੇਨ ਕਹਿੰਦੈ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਏਰਵਿੰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਧਰਮ ਉੱਤੇ ਦੁਰਖਿਮ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਹੈ।

ਗੌਫਮੈਨ ਦਾ ਸੂਖਮ-ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ। ਗੌਫਮੈਨ ਖੁਦ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਦੁਰਖਿਮ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ।

ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਦੁਰਖਿਮ ਨੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੈਨਰੀ ਬਰਗਸਨ ਅਤੇ ਇਮੈਨੁਅਲ ਲੇਵਿਨਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ 160 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਕੁਝ ਸੰਰਚਨਾਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਲੇਨ ਬੈਡਿਉ, ਲੂਈ ਅਲਥੂਸਰ, ਅਤੇ ਮਿਸ਼ੇਲ ਫੌਕੌਲਟ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।]

Durkheim ਉਲਟ Searle

ਦੁਰਖਿਮ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਕੰਮ ਇਸਦੀ ਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਅਣਜਾਣ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਬੂਤ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, रे ਕੋਈ ਵੀ ਜੌਨ ਸੇਰਲੇ ਵੱਲ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਸਮਾਜਿਕ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਉਸਾਰੀ, ਸਮਾਜਿਕ ਤੱਥਾਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸੀਅਰਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਅਤੇ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੇਗਾ । ਨੀਲ ਗ੍ਰਾਸ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਸੇਰਲੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤੱਥਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਸਮੂਹਿਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁਰਖਿ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਪੁਨਰਗਠਨ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੀਅਰਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੁਰਖਿਮ ਦੇ। [9]ਸੇਅਰਲ ਨੇ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇ ਕੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਦੁਰਖਿਮ ਦਾ ਕੰਮ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਮਾੜਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਸਨੇ ਦੁਰਖਿਮ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ: "ਕਿਉਂਕਿ ਦੁਰਖਿਮ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਇੰਨਾ ਗਰੀਬ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ।" [91] ਸਟੀਫਨ ਲੂਕਸ ਨੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗਰੌਸ ਨੂੰ ਸੀਅਰਲ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਬਿੰਦੂ ਦਰ-ਬਿੰਦੂ, ਦੋਸ਼ਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਕਿ ਸੀਅਰਲ ਨੇ ਦੁਰਖਿਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲਗਾਇਆ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਰੌਸ ਦੀ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਕਿ ਸੀਅਰਲ ਦਾ ਕੰਮ ਦੁਰਖਿਮ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਲੂਕਸ ਦੁਰਖਿਮ ਦੇ ਕੰਮ ਬਾਰੇ ਸੀਅਰਲ ਦੀ ਗਲਤ ਸਮਝ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੀਅਰਲ, ਬਿਲਕੁਲ ਸਧਾਰਨ, ਕਦੇ ਵੀ ਦੁਰਖਿਮ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਦਾ। [92]

ਗਿਲਬਰਟ ਪ੍ਰੋ ਦੁਰਖੇਮ

ਮਾਰਗਰੇਟ ਗਿਲਬਰਟ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ

ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਨੇ ਅਧਿਆਇ 1 ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਦੁਰਖਿਮ ਦੀ ਚਰਚਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਧੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਮੁਖਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਦੀਕੀ, ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ 1989 ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਆਨ ਸੋਸ਼ਲ ਫੈਕਟਸ- ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਦੁਰਖਿਮ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ "ਫੈਟਸ ਸੋਸੀਆਕਸ" ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਗਿਲਬਰਟ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਬਿਆਨ ਜੋ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਥਿਰ ਜਾਪਦੇ ਹਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਫਲਦਾਇਕ ਹਨ। [93]

ਦੁਰਖੇਮ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ

ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਕਰੀਅਰ ਦੌਰਾਨ, ਦੁਰਖਿਮ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੰਨ ਟੀਚਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ। ਪਹਿਲਾਂ, ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ। ਦੂਜਾ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਮਾਜ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਅਖੰਡਤਾ ਅਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਸਾਂਝੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਪਿਛੋਕੜ ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਮੰਨਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਕਾਨੂੰਨ, ਧਰਮ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਏਕੀਕਰਨ 'ਤੇ ਸਮਾਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ।[16] [27] ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਦੁਰਖਿਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਹਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ। [16] ਸਮਾਜਿਕ ਏਕੀਕਰਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦੁਰਖਿਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ:[28] [29]

ਹਵਾਲੇ