Атсыз бен Увак

Атсыз бен Увак (тур. Atsız bin Uvak el-Harezmi) — туркменский полководец из Хорезма.

Атсыз был среди туркменов, которые сначала служили сельджукскому султану Альп-Арслану, но в результате конфликта между потомками Сельджука в 1069/70 году укрылись в Византии. Затем часть туркменов, среди которых был и Атсыз, перешла на службу к Фатимидам.

Не удовлетворившись оплатой, туркмены захватили у Фатимидского халифата многие города и создали туркменское княжество в Палестине. В 1071—1079 годах княжеством правил Атсыз как вассал сельджукских султанов. Земли княжества включали Иерусалим, Рамлу, Тивериаду, Триполи, Сур, Акко, Хомс, Дамаск и Рафанию^[англ.]. В 1077 году Атсыз совершил поход на столицу Фатимидов, Каир, однако был разбит их армией. В 1079 году Атсыз был казнен Тутушем, который стал сельджукским правителем Сирии.

Имя Атсыз^{[comm 1]} носил также один из хорезмшахов, это имя встречается среди уйгуров в 767 году. Абульгази в Родословной туркмен так назвал одного из легендарных предков Огуз-хана ^[2]. Иранский литературовед Мирза Мухаммед Казвини полагал, что в основе имени Атсыз лежит тюркский корень «лошадь». Другую версию изложил Л. Расони^[венг.], согласно которому значение имени Атсыз раскрыл Ибн Халликан, отметив, что «тюрки дали имя Атсыз мужчинам, потерявшим всех своих детей»^[2]. По мнению Расони, имя «хорошо вписывается в группу охранительных имен», целью которых является защита ребёнка от вредных духов^[3].

Историки называют Атсыза одним из вождей туркменов наваки (М. Гиль^[4], Ш. Гат^[5]) племени ивэ (К. Каэн^[6], В. Запорожец, И. Кафесоглу^[7]) или кынык (А. Севим^[8]) из Хорезма^[6]. Ибн аль-Азрак писал, что эмир Атсыз был из огузского племени кынык, к которому принадлежали и сельджуки^{[1][comm 2]}. Наваки (навекие) называли туркменов, которые выступили против сельджукского султана Алп-Арсалана и бежали от него^[5].

В 1069/70 году туркменский военачальник Эл-басан, поссорившись с султаном Алп-Арсланом, бежал в Анатолию и у Сиваса захватил в плен Мануила Комнина. Султан направил армию захватить Эл-басана. Понимая, что не сможет ей противостоять, Эл-басан договорился с Мануилом и отправился с ним в Константинополь к императору Роману Диогену ^{[6][10][11][12]}. Атсыз был среди туркменов, следовавших за Эл-басаном, но не пожелавших служить Византии. По словам К. Каэна, Атсыз отказался служить в христианской армии и поступил на службу к Фатимидам^{[12][10][comm 3]}. В Палестине в 1071 году он c братьями подчинил Фатимидскому халифату бедуинов^[10][13]. Однако затем решил, что его служба недостаточно вознаграждена и в том же 1071 году захватил уже для себя Иерусалим, Палестину и Южную Сирию^[10][14]. Согласно более позднему исследованию турецкого медиевиста А. Севима, вождём туркменов, ушедших в Палестину, был не Атсыз, а Курлу-бей^[12]. Во главе туркменов он завоевал плодородные земли к востоку от Тивериадского озера, где его племя и поселилось. В племени было 3—4 тысячи шатров. По оценке А. Севима, с женщинами и детьми их было около 10—12 тысяч человек. Помимо земель, туркмены захватили крепость Нуман с запасами зерна. Позже они двинулись на юг и завоевали область Рамлы^[15], которая в 1069 году была разрушена землетрясением^[13]. Город находился в руинах, базары были пусты, поля не обрабатывались. По словам Сибта ибн аль-Джаузи, причиной этого было разграбление бедуинами. Курлу-бей привел из соседних районов крестьян, которые начали обрабатывать земли. Он приложил большие усилия для выращивания олив. В конце сезона в том же году от продажи урожая было получено 300 тысяч золотых. 30 тысяч золотых из этой суммы было удержано по праву мири (государственный налог), а остальное было роздано земледельцам^[15]. С помощью Атсыза Курлу-бей создал в Палестине туркменский бейлик, вассал государства Великих Сельджуков, со столицей в Рамле ^[12].

Когда туркмены под предводительством Курлу-бея обосновались в Палестине, Акко подвергся нападению арабских кочевых племен. Бадр аль-Джамали, фатимидский вали города^[15], жестоко подавлял недовольства в фатимидских войсках и обложил жителей высокими налогами, он был непопулярен в городе. Потому Бадр решил прибегнуть к помощи турок^[13] и обратился к Курлу-бею, попросив у него военной помощи. Однако, получив её и прогнав бедуинов, он отказал Курлу-бею в денежной оплате, посоветовав довольствоваться награбленным. Курлу-бей ответил, что тогда возьмет своё своим мечом. Он захватил новые земли и отдал своим туркменам^[15]. Положение Бадр аль-Джамали стало серьёзным, теперь уже он призвал бедуинов на помощь против Курлу-бея. После этого в районах, близких к тем, что заселили туркмены Курлу-бея, появилась большая группа арабов. Туркмены ночью совершили набег на них, убили и взяли многих в плен^[12].

Курлу и Атсыз вступили в союз с вали города Сур и Мирдасидским эмиром Алеппо, которые боролись против Фатимидов^[12]. Согласно Ибн аль-Каланиси, чтобы освободить осажденный Бадром аль-Джамали Сур, Курлу-бей с шестью тысячами всадников осадил принадлежавший Фатимидам город Сидон. Бадр аль-Джамали был вынужден снять осаду Сура и отправиться на помощь Сидону^[15][16]. В 1071 году Курлу-бей осадил Дамаск, а затем Акко^[12]. После смерти Курлу у Акко Атсыз продолжил осаду, но, не добившись успеха, вернулся со своими войсками в Рамлу^[17].

Фатимиды и Византия в Палестине теряли свои позиции: вали части городов Палестины перестали подчиняться Каиру, Мирдасиды Алеппо добровольно подчинились сельджукам; Антиохия ещё была византийской, но палестинские территории Византии сельджукскими завоеваниями были отрезаны от центра империи. После того, как Атсыз сменил Курлу, он расширил бейлик за счет сирийских и палестинских территорий Фатимидов^[18]. Сначала он осадил Иерусалим. Вали Фатимидов в городе был туркменского происхождения, он согласился сдать город в обмен на гарантии безопасности и обеспечения своей семьи. После сдачи города Атсыз выделил ему дирлик^{[comm 4]} и обещал, что «люди не будут тронуты». По словам А. Севима, жители города были довольны правлением Атсыза^[19].

В поэме, написанной в 1077 году по случаю поражения туркменской армии^[20], есть такие строки: «И вспомнили также, что сделали с народом Иерусалима/Который осаждали дважды в два года». На их основании историк из Хайфы Е. Френкель утверждал, что Атсыз завоёвывал город дважды (в 1071 и в 1073 годах)^[5][21].

К. Каэн писал, что Атсыз решил примириться с сыном Алп-Арслана, сельджукским султаном Мелик-шахом^[10] и стал править как вассал Аббасидов, хутбу читали от имени сельджукского султана^[14][22][19]. Перенеся столицу из Рамлы в Иерусалим^[23], Атсыз продолжил завоевание городов Сирии и Палестины, в том числе Дамаска^[14][22].

Вали Акко Бадр аль-Джамали был назначен визирем государства Фатимидов в Египте^{[10][14][22][23]} и отбыл в Каир, от его имени городом управлял некий Ибн Сукха^[23]. В октябре-ноябре 1074 года один из эмиров Атсыза, Шоклю, осадил Акко^[14][22]. Бадр аль-Джамали перед этим предоставил крестьянам Египта трехлетнюю отсрочку от сбора дани и не имел ни войск, ни денег для защиты городов Сирии^[24]. Ибн Сукха, поссорившийся с Бадр аль-Джамали, передал город Шоклю, который захватил городскую казну и пленил членов семьи Бадр аль-Джамали^[23]. При этом, Шоклю хорошо отнёсся к детям и женщинам Бадра аль-Джамали, желая заручиться его поддержкой против Атсыза^[24]. Атсыз отправил гонца к Шоклю, потребовав переслать ему семью Бадра аль-Джамали и половину захваченной казны, а также претендуя быть сельджукским вали Акко. Однако Шоклю хотел создать независимое княжество в Акко для себя, и отклонил приказ Атсыза, восстав против него^[14][22][23]. Опасаясь реакции Атсыза, Шоклю заключил соглашение с фатимидским вали Дамаска Муаллой бин Хайдере и с частью племени бени Киляб^{[англ.][23]}, скрепив его замужеством своей сестры с Муаллой^[25]. Фатимиды назначили Шоклю правителем Акко^[14][22]. В апреле-мае 1075 года, ещё до того, как союзники Шоклю успели прибыть на помощь, Атсыз атаковал его и победил^[23]. После этого поражения Шоклю заключил союз с сыновьями Кутулмыша, которые в это время захватывали юго-восточную Анатолию. Он написал им, сообщив, что ему обещали помощь Фатимиды. В Тивериаду прибыли два сына Кутулмыша (вероятно, Алп-Илек и Девлет^[26][25]) и сын его брата Ресул Текина. Атсыз следил за приготовлениями Шоклю, и напал на него и его союзников. В битве при Тивериаде в 1075 году он одержал над ними решительную победу. Шоклю вместе с сыном попали в плен и были немедленно убиты. Отец Шоклю, также пленённый, был освобожден из-за его преклонного возраста, и бежал в Египет вместе с другим сыном Шоклю^[14][22][27]. Сельджукиды (сыновья Кутулмыша) тоже попали в руки Атсыза. Он сообщил об этом их родственнику, султану Мелик-шаху, которому подчинялся. С другой стороны, Сулейман ибн Кутулмыш отправился из Анатолии на юг, в Сирию, и из Хомса отправил гонца к Атсызу, требуя передать ему его братьев, но Атсыз ответил, что ждет указаний от султана^[27]. В итоге, в декабре 1075 года по приказу Мелик-шаха он отправил пленников в Исфахан через Багдад^[14][22][28].

После Тивериадской битвы Атсыз вместе с братом Джавли завоевал Триполи и осадил Сур. Он договорился с вали Фатимидов в Суре о сдаче города, пообещав «не отменять шиитскую проповедь» в городе, что было следствием его религиозной терпимости^[28].

Атсыз правил в Иерусалиме, Рамле, Тивериаде, Триполи, Суре, Акко, Хомсе и Рафании^{[англ.][14][22]}. По неясным причинам Мелик-шах решил сместить Атсыза и заменить его своим братом Тутушем, несмотря на неодобрение такого действия визирем Низам аль-Мюльком. Единственным источником информации по этим событиям является труд Сибта ибн Джаузи «Мир’ат аз-заман фи тарих аль-а’йан». Хронист не поясняет мотивов султана. По предположению А. Севима, это решение могло быть принято султаном под влиянием его родственников, Куталмышогуллары, настроивших его против Атсыза, а возможно дело было в желании Тутуша быть султаном Сирии^[28]. Узнав о решении султана, Атсыз написал ему, заверяя в преданности. После этого письма султан Меликшах под влиянием визиря Низам аль-Мюлька оставил эмира в должности и послал ему почётное платье (хилат), коня, меч и щит^[29].

С 1070/71 года Атсыз периодически осаждал Дамаск и держал под контролем его регион. Город не мог получить помощь Фатимидов, условия жизни в городе были тяжелыми^[29]. Муалла успешно отражал атаки туркмен. Атсыз каждую весну был вынужден вырубать деревья в оазисе Дамаска, вытаптывать конями поля и разорять деревни^[13]. Согласно Ибн аль-Каланиси и Ибн Асакиру, Муалла был одним из худших правителей, творивший насилие и конфисковывавший имущество, ненавидимый всеми жителями^[24]. В 1075 году в городе вспыхнуло восстание против Муаллы. Некоторые из жителей связались с Атсызом и подстрекали его к очередному нападению на город, обещая помощь внутри города^[24]. В мае 1075 года Атсыз снова осадил его^[14]. В августе 1075 года Муалла бежал, бросив город, и укрылся в Баньясе. Солдаты гарнизона выбрали новым вали своего лидера, Зайнеддина Интисара бен Яхья^[24][14]. Хронисты (Ибн аль-Каланиси и Ибн Асакир) описывают его как прямого и честного человека, уважаемого подчиненными^[24]. Несмотря на все принятые меры, новый вали не смог снять блокаду города. Нехватка еды делала жизнь в Дамаске невыносимой: люди ели падаль, были случаи каннибализма, начались стычки между представителями разных племен. В марте-апреле 1075 года Атсыз снова осадил Дамаск и направил Интисару требование мирной сдачи. В июне-июле 1076 года его требования были приняты, Атсыз вступил в город и занял замок. В пятницу в Большой мечети города была произнесена хутба от имени аббасидского халифа Аль-Муктади Биамриллаха и сельджукского султана Мелик-шаха. Столица эмирата была перенесена из Иерусалима в Дамаск^{[10][14][22][30][24]}. Атсыз принял ряд мер, чтобы нормализовать жизнь в городе, который ранее сам блокировал в течение нескольких лет. Он приказал доставить в город продовольствие из соседних районов, раздать семена и засеять поля, отремонтировать здания. Эти меры привели к снижению цен, в город вернулись многие жители, покинувшие его ранее^[30]. Тем не менее, по выражению Т. Бьянки, «туркмены Атсыза вели себя с дамаскинцами ещё хуже, чем солдаты Фатимидов»^[24]. По словам Т. Бьянки, «годы, последовавшие за окончанием правления Фатимидов, были для Дамаска и южной Сирии хуже, чем все, что произошло в предыдущем столетии»^[24].

За 1071—1076 годы Атсыз практически положил конец господству Фатимидов в Сирии и Палестине. Только Аскалон и Яффо ещё не были им покорены. Он собирался завоевать Египет и положить конец самому государству Фатимидов^[31]. Примерно в это время к Атсызу присоединился туркменский эмир Ильденизоглу, ранее служивший Фатимидам^[31][14]. По совету Ильденизоглу в 1076^[31] (1077^[10][14]) году Атсыз предпринял поход в Египет с армией из примерно 5—6 тысяч человек^[31][14] — туркменов, курдов и арабов^[32]. После 50 дней осады ему удалось завоевать город Риф на границе с Египтом^[31]. В конце января 1077 года Атсыз пересёк египетскую границу и подошел к Каиру. Бадр аль-Джамали послал тысячный отряд совершить набег на армию сельджуков, но отряд был разбит^[31][14]. В Каире жители требовали от халифа принять срочные меры для защиты города, но Маад аль-Мустансир Биллах готовился к бегству на корабле по Нилу^[31]. За это время визирь Бадр аль-Джамали успел закончить приготовления к обороне. К нему присоединился Бадр бин Хазим со своими двумя тысячами всадниками из племени бени Киляб, вместе с которыми он покинул армию Атсыза^[31][14].

Атсыз созвал военный совет. Опытные командиры советовали отступить «из-за нехватки солдат», но молодые выступали за битву. В итоге Атсыз принял решение начать сражение. Армия Фатимидов превосходила войско Атсыза по численности^[33]. 7 февраля 1077 года^[14] состоялась ожесточённая битва^[33]. Отец и сын Шоклю, бежавшие в Египет, связались с 700 туркменами в армии Атсыза, которые в ходе боя перешли на сторону Фатимидов^[33][14]. После этого Атсыз, войско которого ещё больше уменьшилась, начал отступать. В это время Бадр бин Хазим напал на лагерь Атсыза и поджёг его. Боевые порядки войск Атсыза смешались, войско разбежалось. Многие были убиты. Атсыз с небольшим отрядом кавалерии с трудом вернулся в Дамаск^[33], один из его братьев погиб, а другой потерял руку^[32][34].

Когда весть о поражении достигла Палестины, чиновники арабского происхождения во многих городах и замках Палестины и Сирии подняли восстание против Атсыза. Они снова начали читать хутбу от имени Фатимидов. Таким образом, эмир потерял контроль почти над всеми городами и замками в Палестине и Сирии^[14]. Только Дамаск остался верен Атсызу^[24], потому что, отправляясь в Египет, он оставил управлять городом одного из своих братьев, Джавли. Атсыз отблагодарил Дамаск, освободив его жителей на год от налогов^[32][34].

Направляясь в Каир, Атсыз оставил своих жен, детей и казну в Иерусалиме. В этом городе мятежниками руководили кади и шухуды^{[comm 5]}. Жены Атсыза подверглись насилию, его детей продали в рабство. Два предложения Атсыза мятежникам сдать город и получить пощаду были отвергнуты^[36]. Атсыз усилил свое войско тремя тысячами туркменских всадников, присланных сельджукским султаном, захватил у восставших Иерусалим и жестоко наказал их^[14][37]. Ибн аль-Асир, описывая эти события, писал: «И когда он приблизился к Иерусалиму, его жители укрепились и прокляли его, и он убил их, и завоевал город, и разграбил его, и и убил ещё больше людей, когда достиг мечети аль-Акса, и остановился, только когда достиг Купола Скалы»^[36]. Сибт ибн аль-Джаузи уточнял, как Атсыз проник в город: «Некоторые горожане перешли на сторону Атсыза и открыли тайный проход в городских стенах: и показали ему, и он вошел этим путем с воинами с обнаженными мечами, и захватил ворота, и вошло войско». Хронист усточнял, что было убито три тысячи человек^{[36][24][comm 6]}. Кади и шухудов, которых к Атсызу доставили связанными, он убил собственноручно^[36]. По словам К. Каэна, «он утопил в крови» это восстание^[10]. При этом, по мнению Ш. Гата, «действия Атсыза не были жестокостью сами по себе. Его жены были осквернены, его дети оскорблены, его имущество разграблено, а два щедрых предложения о капитуляции были отвергнуты с публично высказанными презрением и насмешками. Он был обязан агрессивно реагировать на такие оскорбления — иначе он был бы объектом презрения и насмешек в глазах всех своих подданных»^[39].

В Иерусалиме Атсыз назначил нового вали по имени Турмуш^[39]. Позже он вернул и другие города^[37][14]. Сибт ибн аль-Джаузи сообщал, что население Яффы и Рамлы бежало^[39]. После подавления восстания Атсыз отправил в Дамаск много дирхамов, за один динар теперь давали 50 дирхамов вместо 13^[24].

До султана Мелик-шаха дошли сведения о поражении Атсыза в Египте и слух о смерти эмира. Он назначил сельджукским правителем Сирии и Палестины своего брата, вали Гянджи Тутуша. В 1079 году Тутуш прибыл с армией в окрестности Диярбакыра, где узнал, что Атсыз не погиб в египетской кампании. Он доложил о этом Мелик-шаху^[14]. После этого султан отправил Тутушу новый приказ, «не входить в Сирию и Палестину, находящиеся под властью Атсыза, а действовать в регионе Алеппо»^[8].

Фатимиды попытались вернуть Палестину и Сирию. В 1077/78 году командующий фатимидской армии Наср ад-Даула аль-Джуюши осадил Дамаск в первый раз, но Атсыз сумел дать отпор. В октябре 1079 года Наср ад-Даула повторил попытку. На этот раз Атсыз с трудом защищал город. Он послал сообщение Тутушу, осаждавшему в это время Алеппо, с просьбой о «неотложной помощи», обещав «отдать ему город». Тутуш со своими войсками отправился к Дамаску. В результате армия Фатимидов была вынуждена снять осаду и отступить в Египет. Через некоторое время Тутуш прибыл в Дамаск, Атсыз встретил его на лугу Азра недалеко от города. Однако эмир уже сожалел о том, что позвал Тутуша, и пытался не передать ему город. Тутуш, обнаружив это, арестовал Атсыза^[8][14]. Возможно, сельджукидом руководило чувство зависти к предыдущим победам эмира^[32]. Как предлог было озвучено, якобы, имевшее место опоздание Атсыза на встречу Тутуша. Атсыз и его брат Джавли были обвинены в заговоре ^[14], а через некоторое время Атсыз был задушен тетивой лука^[8][14], а Джавали обезглавлен^[40]. Таким образом, Тутуш захватил Дамаск и основал государство Сирийских сельджуков^{[14][comm 7]}. Для укрепления своего положения Тутуш женился на вдове убитого им Джавли, которая была жительницей Дамаска, Сафват аль-Мулюк^[41].

Завоевав большую часть Сирии и Палестины, Атсыз получил лакаб Мелик аль-Муаззам (араб. الملك المعظّم‎, тур. el-melikü’l-muazzam)^[14]. В сокровищнице Атсыза после его смерти было найдено много драгоценных камней, жемчуга, 10 000 золотых и 200 золотых изделий^[42]. По мнению А. Севима, Атсыз был одним из самых ценных и опытных эмиров государства Сельджуков. Либо поэтому, либо из-за того, что он происходил из того же племени кынык, что и семья сельджуков, его казнили методом, используемым при казни членов династии^[8]; Атсыз отличался религиозной терпимостью^[28]; он всегда справедливо относился к населению земель, которыми управлял, уменьшал или вообще отменял высокие налоги^[42].

Цитадель Дамаска, по сообщениям Ибн Асакира и Ибн Каcира, была заложена Атсызом, который построил в 1077-78 году небольшую крепость (Ибн аль-Каланиси и аль Мукаддаси приписывают начало строительства фатимидскому вали города и относят событие к 1068 году или концу X века, соответственно)^[43].

• Запорожец В. М. Сельджуки. — М.: Воениздат, 2011. — 295 с. — ISBN 978-5-203-02125-0.
• Семёнова Л. А. Из истории фатимидского Египта. — М.: Наука, 1974.
• Себаг-Монтефиоре С. Иерусалим. Биография. — Litres, 2017. — 1230 с. — ISBN 978-5-04-078563-6.
• Basan O. A. The Great Seljuqs: A History. — New York: Routledge, 2010. — ISBN 978-1-136-95393-4.
• Beihammer A. D. Defection across the Border of Islam and Christianity : Apostasy and Cross-Cultural Interaction in Byzantine-Seljuk Relations (англ.) // Speculum. — Chicago: University of Chicago Press, 2011. — Vol. 86, iss. 3. — P. 597–651. — ISSN 0038-7134. — doi:10.1017/S0038713411001138. — JSTOR 41408937.
• Bianquis Th. Chapitre 4. Les Fatimides chassés de Syrie Centrale // Damas et la Syrie sous la domination fatimide (359-468/969-1076) : essai d'interpretation de chroniques arabes medievales. — Institut Français du Proche-Orient, 1989. — Vol. 2. — P. 617—652.
• Brand Ch. M. The Turkish Element in Byzantium, Eleventh-Twelfth Centuries // Dumbarton Oaks Papers. — Washington: Dumbarton Oaks, 1989. — Т. 43. — С. 1–25. — ISSN 0070-7546. — doi:10.2307/1291603. — JSTOR 1291603.
• Cahen Cl., Cahen M. La première pénétration turque en Asie Mineure // Byzantion. — 1946. — Т. 18. — С. 5–67. — ISSN 0378-2506. — JSTOR 44168621.
• Atsi̊z b. Uvak / Cahen Cl. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by H. A. R. Gibb; J. H. Kramers; E. Lévi-Provençal; J. Schacht; B. Lewis & Ch. Pellat. Assisted by S. M. Stern (pp. 1—330), C. Dumont and R. M. Savory (pp. 321—1359). — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Vol. 1. — P. 750—751. (платн.)
• Den Heijer J., Yeshaya J. Solomon ben Joseph ha-Kohen on Fāṭimid Victory : A Hebrew Ode to al-Mustanṣir Billāh and Badr al-Jamālī Reconsidered // Al-Masāq. — Milton Park: Routledge, 2013. — Т. 25, вып. 2. — С. 155–183. — ISSN 0950-3110. — doi:10.1080/09503110.2013.799924.
• Gat S. The Seljuks in Jerusalem // Towns and Material Culture in the Medieval Middle East / Yaacov Lev. — Leiden: Brill, 2002. — P. 1—39. — ISBN 978-90-04-12543-8.
• Gil M. The invasion of Turkomans // A History of Palestine, 634-1099. — Cambridge: Cambridge University Press, 1997. — P. 409—414. — ISBN 978-0-521-59984-9.
• Greenstone J. H., Solomon ben Joseph ha-Kohen. The Turkoman Defeat at Cairo (англ.) // The American Journal of Semitic Languages and Literatures. — Chicago: University of Chicago Press, 1906. — Vol. 22, iss. 2. — P. 144–175. — ISSN 1062-0516. — JSTOR 527656.
• Karakuş N. Kudüs Fatihi Atsız b. Uvak Et-Türkî (тур.) // Diyanet İlmi Dergi. — Ankara: Diyanet İşleri Başkanlığı, 2022. — C. 58, sayıl. 3. — S. 1207—1230. — ISSN 1300-8498.
• Rásonyi L.^[венг.]. Zu den namen der ersten turkischen herren von Jerusalem (венг.) // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. — Academia Kilado, 1961. — Köt. 13, kiad. 1/2. — O. 89–94. — ISSN 0001-6446. — JSTOR 23656973.
• Sevim A. Uvakoğlu Atsız // Ünlü Selçuklu komutanları : Afşin, Atsız, Artuk, ve Aksungur. — Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1990. — S. 33—45. — 115 S. — ISBN 978-975-16-0248-0.
• Sevim A. Anadolu Fatihi Kutalmışoğlu Süleymanşah. — Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1990. — 59 S. — ISBN 975-16-0239-4. — ISBN 978-975-16-0239-8.
• Sevim A. Atsiz b. Uvak (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 1991. — C. 4. — S. 92—93.
• Sevim A. Suriye ve Filistin : Selçukluları tarihi. — 3 Baskı. — Ankara: Türk Tarih Kurumu Basimevi̇, 2000. — 293 S. — ISBN 975-16-0146-0.
• Stasolla M, Scandizzo P. L. The Damascus Citadel “Revisited”: Historical Puzzles and Modern Interpretations. — Rome, 2020.
• Sümer F. Oğuzlar (Türkmenler). — Ankara: Ankara Üniversitesi basimevi, 1972. — 537 S. — (Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi yayınları).
• شمري، غانم شيحان جويعد الخليل (Шамри, Ганем Шихан Джувейд Аль-Халил). (Атабек Захир ад-Дин Тогтекин: Правление Дамаска во время Первого крестового похода и конец правления сельджуков в Леванте) الأتابك ظهير الدين طغتكين: حكم دمشق إبان الحملة الصليبية الأولى وأنهى حكم السلاجقة في الشام. — Dimashq: Dār al-Ẓāhirīyah lil-Nashr wa-al-Tawzīʻ, 2020. — 400 с. — ISBN 978-9921-718-25-6.

• Пилипчук Я. Огузский мир: жизнь за счет грабежей, «собачьи сердца» и «божественное» наказание греков (Военное искусство огузов и турок-сельджуков. Часть 9-я )  (неопр.). Реальное время (11 января 2019). Архивировано 15 апреля 2021 года.

Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии.