Вассоевич, Андрей Леонидович
Андре́й Леони́дович Вассоевич (род. 12 июня 1954, Ленинград) — советский и российский историк-востоковед, египтолог, доктор философских наук, кандидат исторических наук, профессор, директор Института востоковедения РГПУ имени А. И. Герцена (с 2018 года), профессор Санкт-Петербургской духовной академии (в 1999—2015 годах), исследователь духовного мира народов Древнего Востока. БиографияАндрей Вассоевич родился в семье художников. В 1965—1972 годах учился в средней художественной школе при Институте живописи, скульптуры и архитектуры имени Репина Академии художеств СССР. В 1972 году поступил на отделение ассириологии кафедры истории стран Древнего Востока восточного факультета Ленинградского государственного университета. В 1977 году окончил ЛГУ. С 1980 года под руководством Юрия Перепёлкина работал над кандидатской диссертацией в качестве соискателя в Ленинградском отделении Института востоковедения АН СССР. Работал в Ленинградском отделе Института истории и естествознания АН СССР, где переводил хирургический папирус Эдвина Смита (1550-е годы до н. э.). В 1985 году в Институте востоковедения защитил кандидатскую диссертацию «Нефть в хозяйственной и культурной жизни древних обществ Передней Азии и Египта» (научный руководитель — академик Борис Пиотровский)[1]. В 1990—1993 годах — докторант Института философии АН СССР. В 1995 году в Российском институте культурологии защитил докторскую диссертацию «Духовный мир народов классического Востока (историко-психологический метод в историко-философском исследовании)»[2][3]. С 1992 года работает на кафедре политической психологии СПбГУ[4]. В 1996—2010 годах был профессором кафедры всеобщей истории РГПУ имени А. И. Герцена[5]. С 2005 года — профессор по кафедре всеобщей истории. В 1999—2015 годах — профессор Санкт-Петербургской духовной академии, где преподавал историю Древнего Востока, историю Древнего мира, латинский и древнееврейский языки, христианскую культурологию и палеографию. С 2008 года профессор кафедры истории нового и новейшего времени исторического факультета СПбГУ[6]. В 2015 году возвратился в РГПУ в должности профессора Института философии человека. С 2018 года — директор Института востоковедения РГПУ. С 2015 года — ректор Санкт-Петербургской восточной академии. С 2001 года — автор и ведущий радиопередачи «Петербургский исторический клуб» телерадиокомпании «Петербург». Редактор межгосударственной телерадиокомпании «Мир». В 2009—2015 годах — ведущий научный сотрудник Российского института стратегических исследований, создатель Санкт-Петербургского регионального информационно-аналитического центра РИСИ. В 2005 году избран действительным членом Петровской академии наук и искусств. С 2011 года — член Санкт-Петербургского Союза художников России. С 2017 года — действительный член Академии геополитических проблем. С 2018 года — член общественного совета при Комитете по внешним связям администрации губернатора Санкт-Петербурга[7]. Научная деятельностьОсновные сферы научных интересов — духовный мир народов Древнего Востока, идеологии XX в. В докторской диссертации «Духовный мир народов классического Востока (историко-психологический метод в историко-философском исследовании)» и монографии, изданной на ее основе (1998), автор предлагает в качестве инструмента исследования комплексный историко-психологический метод, основанный на учении С. Грофа о базовых перинатальных матрицах, с помощью которого были разработаны основы психологической теории менталитета, основывающейся на изучении древнейших письменных памятников. Исследована взаимосвязь между землетрясениями и социальной напряженностью, изучены вавилоно-ассирийские пророчества, связанные с загрязнением окружающей среды нефтью. Тематика, связанная с использованием нефти в древности, впервые прозвучала в кандидатской диссертации «Нефть в хозяйственной и культурной жизни древних обществ Передней Азии и Египта» (1985). Опираясь на предложенный метод, автор объясняет отсутствие «времен» в глагольных системах древних семито-хамитских языков, исходя из принципа экономии речевых усилий, анализирует древневосточную традицию о пророческих снах и философию пророчеств. По А. Л. Вассоевичу, условия внутриутробного существования плода и обстоятельства его прохождения через родовой канал определяют направленность базовых психических ориентаций человека. Автор пытается соотнести историческую психологию с этнопсихологией и медициной (нейрофизиологией и акушерством). С начала 2000-х годов исследователь применял предложенный метод уже для анализа событий XX в., характеризуя такие понятия как «гражданская психология», «юбилейное сознание русских», «информационная война», разрабатывая проблематику психологии контрглобализации и другие вопросы политической психологии. В 2019 году А. Л. Вассоевич подготовил и издал блокадный дневник своей матери Татьяны Вассоевич, содержащий записи с первого дня войны до мая 1945 года. КритикаРоссийский шумеролог В. В. Емельянов, анализируя новые подходы в изучении Древнего Востока, затрагивает и работы А. Л. Вассоевича. По его мнению, наиболее ценной методологической стороной в них является объяснение политики и идеологии средствами психологии и медицины. Тем не менее, по В. В. Емельянову, автор допускает ряд методологических сбоев. Цитируя отрывок из надписи ассирийского царя о жестокости ассирийцев в отношении пленных, он делает вывод: «Странный сплав агрессивности и сексуальности, характерный как для только что приведенных клинописных текстов, так и для всей ассирийской цивилизации в целом, поддается, однако, вполне удовлетворительному объяснению с позиций трансперсональной психологии, включающей в себя учение о базовых перинатальных матрицах. Если у людей в период их внутриутробного развития нарушалось исходное равновесие внутриматочного существования — вначале тревожными химическими сигналами, а затем мышечными сокращениями, в их подсознании физическая боль, тревога и агрессивность в сочетании с сильнейшим сексуальным возбуждением образуют единый сплав» (Вассоевич, 1998, 97-98). В. В. Емельянов задается вопросом, можно ли на основании этих данных делать обобщающие выводы о жестокости всего ассирийского народа и, если все ассирийцы жестоки, значит ли это, что все они рождались в абсолютно одинаковых условиях с нарушением прохождения через родовой канал?[8] Критикуются суждения об измененных состояниях сознания в условиях длительной изоляции человека. Ю. Я. Перепелкин, на которого ссылается Вассоевич, рассказывал ему о своих видениях, отождествляя их с египетскими категориями ка и ба. На основании этого Вассоевич пытается определить смысл обеих категорий через интерпретацию снов и видений Перепелкина (Вассоевич, 1997, 174—181). По В. В. Емельянову, некорректно без доказательств отождествлять видения современного человека с субъективными представлениями человека ранней древности[8]. Основные работы
Примечания
Литература
Ссылки
|
||||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
