Гендерная лиминальность

Гендерная лимина́льность — это антропологический и социологический термин, описывающий состояние человека, чей гендер находится «на пороге» между традиционными бинарными категориями «мужчина» и «женщина» или за их пределами. Это пограничное состояние создает такое социальное положение, которое не совпадает ни с мужской, ни с женской ролью^[1][2][3]. Термин используется для анализа культур и обществ, где гендерные идентичности не сводятся к мужской и женской^[4]. В отличие от термина «третий пол», который часто относится к конкретным, социально признанным ролям, «гендерная лиминальность» является теоретической концепцией, описывающей само пограничное состояние^[5].

Термин «гендерная лиминальность» (англ. gender liminality) состоит из двух слов. «Гендер» (gender) — это слово английского происхождения, которое восходит к старофранцузскому слову gendre, а оно, в свою очередь, к латинскому genus, означающему «род» или «тип». «Лиминальность» (liminality) происходит от латинского корня "limen", что означает «порог», «граница»^[6]. Эта концепция была развита Виктором Тёрнером, который описывал промежуточное, переходное состояние^[7].

Таким образом, словосочетание «гендерная лиминальность» буквально означает «пограничное состояние гендера».

Изначально заимствованное из антропологии, это понятие применяется для анализа гендера как явления, выходящего за рамки бинарной системы^[8][9]. Оно позволяет систематизировать и анализировать не только конкретные культурные проявления, известные как «третий пол», но и само состояние пограничности гендера, предлагая основу для понимания гендерного многообразия в культуре и социологии^[5][10].

Феномен гендерной лиминальности имеет глубокие исторические и культурные корни^[11][12]. Его проявления задокументированы в разных обществах мира, включая сообщества бердаши у коренных народов Северной Америки^[4][13], хиджра в Южной Азии^[14][15] и фаафафине в Полинезии^[16][17][18]. Эти примеры демонстрируют, что гендерные идентичности, выходящие за рамки бинарной системы, признавались и интегрировались в общественное устройство многих народов^[11][1]. В некоторых африканских культурах гендерная и сексуальная лиминальность вплетена в ткань повседневной жизни^[12].

Концепция лиминальности была впервые введена французским этнографом Арнольдом ван Геннепом в своей работе «Обряды перехода» (1909)^[6]. Он описал лиминальность как средний, промежуточный этап в ритуалах, когда человек находится между двумя социальными статусами. На этом этапе он уже покинул свой прежний статус, но ещё не обрёл новый. Это состояние характеризуется неопределённостью и отсутствием чётких правил.

Позднее антрополог Виктор Тёрнер развил эту идею, применив её к более широким социальным процессам^[19]. Он утверждал, что лиминальное состояние — это не просто переход, а особая фаза, которую он назвал «антиструктурой», где привычные социальные нормы и иерархии перестают действовать^[20].

Термин «гендерная лиминальность» появился в конце XX века в рамках гендерных исследований и квир-теории^[8][9]. Учёные адаптировали концепции Ван Геннепа и Тёрнера для анализа гендерных идентичностей, выходящих за рамки бинарной системы^[1][5]. Примечательно, что термин применяется не только к гендерным меньшинствам, но и к анализу нестабильности и переходного состояния традиционных гендерных ролей. Так, в контексте средневековой Европы «лиминальность» описывала положение духовенства, которое считалось «пограничным» и угрожало традиционной маскулинности^[21].

В исследованиях 1990-х годов концепция лиминальности была применена для анализа социального положения маху (māhū) во Французской Полинезии, описывая их как людей, которые занимают особое «пограничное» пространство между мужским и женским гендером, что бросает вызов диморфизму^[22][18][5]. Люди с гендерной лиминальностью могут жить с женщинами и иногда отращивать бороды^[1]. Их поведение, проявляющееся в таких элементах, как ношение женской одежды, танцы, флирт или клоунада, отражает эту промежуточную позицию. Согласно исследованиям Нико Беснье, фаафафине в Самоа рассматриваются как люди, чья сексуальность является скорее следствием гендерной лиминальности, чем ее определяющим признаком. Более того, Беснье отмечает, что слово фаафафине может использоваться не только как существительное, но и как глагол или наречие, что подчеркивает их активную роль в обществе^[22].

В работах о хиджра в Индии лиминальность помогает объяснить их уникальное амбивалентное положение в обществе — «не мужчины и не женщины»^[5][3]. В контексте сообществ хиджра и котхи гендерная лиминальность часто связана с социальной стигматизацией, но при этом является важным аспектом их идентичности.

Таким образом, гендерная лиминальность описывает не просто ритуальный переход, а постоянное или временно́е нахождение на «пороге», что предоставляет человеку уникальную, но часто сложную социальную позицию^[5][10][1].

Хотя понятия «третий пол», «небинарность» и «гендерная лиминальность» и связаны, они не являются взаимозаменяемыми. Основное различие между ними заключается в их концептуальной основе:

• Гендерная лиминальность — это антропологический термин, который описывает состояние и социальное положение человека, находящегося «на пороге» между устоявшимися гендерными ролями. Его фокус — на самом процессе или позиции пограничности в культурном контексте, как в случае с фаафафине или хиджра.
• Третий пол — это понятие, которое относится к конкретным, социально признанным гендерным ролям или идентичностям, которые не вписываются в традиционную бинарную систему.
• Небинарность — это термин, описывающий гендерную идентичность, который относится к внутреннему самоощущению человека, который не считает себя исключительно мужчиной или женщиной. Это понятие возникло в современной западной культуре и фокусируется на личной идентичности и самоопределении.

• Besnier, Niko. "Histories and Fabulations of 'Gender Liminality' in Polynesia". DukeSpace, 2018.
• Besnier, Niko. "Polynesian Gender Liminality Through Time and Space." In Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History. Zone Books, 1994. ISBN 9781890951664.
• Chiland, Colette. Transsexualism: Illusion and Reality. SAGE Publications Ltd, 2003. ISBN 9781412902649.
• Hadley, Dawn. Masculinity in Medieval Europe. Routledge, 2015. ISBN 9781138145436.
• Haywood, Chris, and Mairtin Mac an Ghaill. Education and Masculinities: Social, cultural and global transformations. Routledge, 2013. ISBN 9780415593106.
• Herdt, Gilbert H. Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History. Zone Books, 2020. ISBN 9781942130529.
• Jacobs, Sue-Ellen, et al. Two-Spirit People: Native American Gender Identity, Sexuality, and Spirituality. University of Illinois Press, 1997. ISBN 9780252066453.
• Nanda, Serena. "Hijras: An Alternative Sex and Gender Role in North India." American Ethnologist, vol. 11, no. 1, 1984. ISSN 0094-0496.
• Nanda, Serena. Gender Diversity: Crosscultural Variations. Waveland Press, 2018. ISBN 9781478637777.
• Nyeck, S.N., and Marc Epprecht. Sexual Diversity in Africa: Politics, Theory, and Citizenship. Routledge, 2013. ISBN 9781138258679.
• Reddy, G. With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India. University of Chicago Press, 2005. ISBN 9780226707835.
• Roscoe, Will. Changing Ones: Third and Fourth Genders in Native North America. Palgrave Macmillan, 1998. ISBN 9780312175780.
• Rowland, David L., and Luca Incrocci. Handbook of Sexual and Gender Identity Disorders. John Wiley & Sons, 2008. ISBN 9780471809723.
• Schmidt, J. D. "Social and Economic Status of the Fa'afafine in Samoa." Pacific Arts, vol. 9, 2009. ISSN 0728-4444.
• Stryker, Susan, and Dylan McCarthy Blackston. The Transgender Studies Reader Remix. Routledge, 2022. ISBN 9781032115160.
• Towle, Evan B., and Lynn M. Morgan. "Romancing the Transgender Native Rethinking the Use of the 'Third Gender' Concept." Policy.hu, 2002.
• Turner, Victor. The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Aldine Transaction, 1969. ISBN 9780202010130.
• Turner, Victor. The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Cornell University Press, 1967. ISBN 9780801490214.
• Van Gennep, Arnold. The Rites of Passage. The University of Chicago Press, 1960. ISBN 9780226848415.
• Vuyk, Simon. "Re-learning gender: Non-binary identity around the world." yesgurl.co.uk, 2021.
• Wallace, Lee. Sexual Encounters: Pacific Texts, Modern Sexualities. Routledge, 2018. ISBN 9780415516709.
• Young, Eris. They/Them/Their: A Guide to Nonbinary and Genderqueer Identities. SAGE Publications Ltd, 2019. ISBN 9781529739501.
• Zanghellini, Aleardo. "Sodomy Laws and Gender Variance in Tahiti and Hawai'i." ResearchGate, 2013.