Кли́мент (Клим) Смоля́тич[1] (год рождения неизвестен — ум. после 1164) — древнерусский средневековый мыслитель, Митрополит Киевский и всея Руси (1147—1155), церковный писатель, первый древнерусский богослов[2], второй митрополит восточнославянского происхождения. Был высокообразованным человеком своего времени. В летописи упоминается как такой «книжник и философ, каких в Русской земле ещё не бывало».
Сцены из жизни Климента до посвящения в митрополиты[3]
Точных данных, впрочем, как и неточных, о жизни Климента весьма мало. Существуют споры относительно следующих данных из его биографии:
Точное имя — Клим или Климент, так как это не тождественные имена даже в то время; в ранних летописях он именуется исключительно Климом[4];
Нет точных данных относительно вопроса, Смолятич — отчество или демоним[4];
Был ли он насельником Афона до возвращения на Русь[4];
Достоверно известно, что Климент был монахом Зарубского монастыря[4] (на берегу Днепра, напротив устья Трубежа). Он был родом русин, черноризец и затворник, строгий и просвещённый подвижник.
Сошлись епископы: Онуфрий черниговский, Федор белогородский, Евфимий переяславский, Демьян юрьевский, Федор владимирский, Нифонт новгородский, Мануйло смоленский. Они сказали: «нет того в законе, чтобы епископам ставить митрополита без патриарха, но ставит митрополита патриарх; а мы не будем ни кланяться тебе, ни служить с тобою, потому что ты не брал благословения в храме у св. Софии от Патриарха. Если ты поправишь дело, испросишь благословение у патриарха, то мы тебе поклонимся. Мы взяли записку от митрополита Михаила в том, что нам не следует в храме св. Софии служить без митрополита». Митрополит сердился за то на епископов. Черниговский епископ Онуфрий сказал: «а я знаю, что мы имеем право поставить митрополита: у нас есть голова святого Климента, а ведь греки ставят рукою святого Иоанна». Епископы согласились с этим и главою святого Климента поставили митрополита[5]
Однако, вследствие того, что в междукняжеской борьбе Климент встал на сторону Изяслава, его полномочия были признаны только в тех землях, которые находились в сфере политического влияния киевского князя. Под руководством новгородского епископа Нифонта и князя Юрия Долгорукого против Климента возникла влиятельная церковно-политическая оппозиция. Попытки Климента привлечь на свою сторону колеблющихся (например, его послание к смоленскому князю Ростиславу) остались безрезультатными.
После смерти Изяслава (1154) Климент Смолятич принуждён был оставить митрополичью кафедру.
До нас дошло лишь одно произведение, бесспорно ему принадлежащее — «Послание, написано Климентом митрополитом русским, Фоме, прозвитеру, истолковано Афанасием мнихом». Старший из известных списков Послания датируется XV веком. Памятник состоит из двух частей. Первая — предисловие, в котором Климент отводит упрёки Фомы, обвиняющего его в тщеславии, в том, что Климент мнит себя «философом», вместо «почитаемых писаний» ссылается на Гомера, Аристотеля и Платона. Климент отстаивает своё право «пытати потонку божественных писаний», то есть прибегать при толковании библейских образов и выражений к притчам и иносказаниям, а не ограничиваться буквальным их пониманием. Вторая часть Послания содержит толкования библейских выражений; многие из них имеют параллели в других источниках. Неясна роль «Афанасия мниха», который, судя по заголовку, принимал участие в «истолковании», поэтому степень авторства Климента в этой части Послания остаётся спорной[6].
Клименту приписывается поучение, озаглавленное «В субботу сыропустную память творим святых отець». Измаил Срезневский предположил, что Климент является автором произведения под заглавием: «Слово о любви Климово».
Клименту принадлежат также ответы на вопросы Кирика Новогородца, сохранившиеся в изложении последнего.
Примечания
↑То есть родом из Смоленска; имя образовано от корня-топонима «Смоленск» путём добавления двух славянскихсуффиксов «-ята-» и «-ич»; это мнение оспаривается, поскольку корнем тут может быть и имя Смолята.
↑Клеванов, Александр Семенович.
Летописный рассказ событий Киевской, Волынской и Галицкой Руси от ее начала до половины XIV века : Изд. с прил. двух исслед.: О значении Русской летописи в духовном развитии русского народа и О феодализме на Руси / Александр Клеванов. - Москва : тип. А.И. Мамонтова и К°, 1871
Творогов О. В. Климент Смолятич // СККДР. 1987. — Вып. 1. — С. 227—228
Щапов Я. Н. Государство и Церковь в Древней Руси. — М., 1989. — С. 164—169, 187—188, 196—198;
Поппэ А. В. Митрополиты Киевские и всея Руси (988—1305 гг.) // Щапов Я. Н. Государство и Церковь Древней Руси X—XIII вв. — М., 1989. — С. 455—456
Понырко Н. В. Климент Смолятич // Литература Древней Руси: Библиографический словарь. — М., 1996. — С. 92-94.
Понырко Н. В. Был ли Климент Смолятич создателем первого славянского перевода Толкований Никиты Ираклийского на 16 Слов Григория Богослова // ТОДРЛ. 2008. — Т. 59. — С. 133—143.
Иткин В. В. Толкования Афанасия мниха на сочинения Климента Смолятича в древнерусских рукописных сборниках // Книга и литература в культурном контексте: Сб. науч. ст., посвящ. 35-летию начала археогр. работы в Сибири. Новосиб., 2003. — С. 91-109.
Толочко П. П. Страсти по митрополитам Киевским // ᾿Αντιδωρν: К 75-летию Г. Г. Литаврина. — СПб., 2003. — С. 110—118.
Назаренко А. В. Территориально-полит. организация гос-ва и епархиальная структура Церкви в Др. Руси (кон. X—XII в.) // Он же. Древняя Русь и славяне: (Ист.-филол. исслед.). — М., 2009. — С. 172—206.
Толочко А. П. Клим Смолятич после низвержения из митрополии // Хорошие дни: Памяти А. С. Хорошева. — Великий Новгород; СПб.; М., 2009. — С. 548—549.
Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Князь и митрополит: Штрихи к портрету Климента Смолятича // Траектории традиции: Главы из истории династии и Церкви на Руси кон. XII — нач. XIII в. — М., 2010. — С. 21-79.
Мильков В. В. Климент Смолятич: русский опыт автокефалии и наследие Солунских братьев // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. — 2022. — № 1 (17). — С. 30-47.
