Кросс-культурная дидактика

Кросс-культу́рная дида́ктика (англ. Multicultural education) — раздел педагогики, в рамках которого изучается построение учебного процесса в поликультурной учебной среде, методы и формы его организации.

Родственные понятия: «межкультурное образование» (характерно в первую очередь для Западной Европы, подготовка студентов для взаимодействия с представителями других культур, формирование толерантности), «мультикультурное образование» (используется в США и Канаде, знакомство с другими культурами для объединения людей), «поликультурное образование» (Россия и Восточная Европа, усвоение знаний о других культурах, выявление общего и особенного в культурных ценностях)^[1].

В рамках кросс-культурной дидактики изучаются следующие структурные единицы знания:

• описание целей и ценностей обучения в каждой культурной группе;
• культурные особенности когнитивной деятельности;
• применение различных стилей обучения;
• специфика педагогического дискурса;
• методология и контрольно-измерительные материалы применительно к поликультурной среде.

Проблематика кросс-культурной дидактики связана с преодолением барьеров, происходящих от специфики образования в каждой отдельной культуре (методы и стили преподавания, микро- и макродискурсы педагогического сообщества). Для построения поликультурной образовательной среды представляется необходимым объединять различные образовательные систем и модели, так как это помогло бы снять острые культурные противоречия и совмещать достоинства каждой образовательной системы.^[2]

Поликультурное образование строится в пространстве, называемом образовательной кросс-культурой, — совокупностью различных информационно-педагогических сред, которые взаимодействуют между собой в виде образовательной коммуникации. Механизм взаимопроникновения напоминает физический процесс диффузии: компоненты культур усваиваются другими культурами^[3].

Кросс-культурная дидактика включает в себя также 5 измерений:

1. Интеграция контента: использование примеров из разных культур в процессе обучения.
2. Построение компетенций: учителя должны помочь понять, исследовать и определить, как неявные культурные допущения, ориентиры, перспективы и предубеждения в рамках дисциплины влияют на процесс получения знаний.
3. Преодоление предубеждений: это измерение фокусируется на характеристиках различных этнических установок студентов и на том, как их можно изменить с помощью методик обучения.
4. Расширение возможностей школьной культуры: необходимо изучить особенности взаимодействия различающихся по этническим и расовым признакам учеников и персонала школы, чтобы создать культуру, которая расширяет возможности учащихся из различных расовых, этнических и гендерных групп.
5. Этичная педагогика: учителя меняют процесс и методологию обучения таким образом, чтобы способствовать повышению успеваемости учащихся из различных расовых, культурных, гендерных и социальных групп^[4].

Появление кросс-культурной дидактики было обусловлено развитием научного дискурса относительно проблематики взаимодействия представителей разных культур. Выделение кросс-культурной дидактики в отдельный вид научного поиска обусловлен развитием следующих научных дисциплин:

• кросс-культурная психология (исследование психологических параметров представителей разных культур для выявления важных показателей мышления и поведения;
• психологическая антропология (анализ социокультурных аспектов через психологические механизмы, свойственные представителям разных культур);
• культурно-историческая психология (рассмотрение различных культурных моделей, которые определяют поведение индивида в различных ситуациях);
• этнокультурная психология (особенности поведения людей в рамках уникальной культурной среды);
• этнокультурология (осмысление процессов, возникающих на поликультурном пространстве).

Кросс-культурная дидактика как самостоятельное направление появилось в 1980-е гг. в связи с активным развитием миграционных процессов, необходимостью взаимодействовать с представителями других культур, необходимостью преодоления этнической нетерпимости.^[5].

Вследствие того, что кросс-культурная дидактика — комплексная дисциплина, которая появилась только 30 лет назад, она не обладает устоявшимся категориальным и понятийным аппаратом. Кроме того, эта сфера отличается широким разнообразием подходов, которые были разделены на несколько крупных направлений по следующим характеристикам:

• поликультурное образование как идея, концепция, философия (Ж. Гэй, Б. Барбер и другие);
• поликультурное образование как реформаторское движение (К. Бэннет);
• поликультурное образование — идея и движение за реформирование (Дж. Бэнкс)^[6].

Положения кросс-культурной дидактики активно используются на практике в американской системе образования на всех уровнях — от начальной школы до высших учебных заведений. Распространение идей мультикультурного образования требовало разработки единых тестов для оценки знаний, адаптации существующих образовательных программ в соответствии с новыми требованиями, а также изменения поведения учителей по отношению к представителям различных культур.

Например, в начальной школе особое внимание уделяется подбору литературы, которая отражала бы культурное многообразие и позволяла бы формировать кросс-культурные компетенции с ранних лет. Список литературы формируется в соответствии со следующими критериями:

• Наличие материала для исследования различий, а не стирание границ между культурами;
• Обогащение понимания истории и жизни, предоставление возможности для исследования ситуации со стороны меньшинств, притесняемых в разные времена;
• Истории должны содержать механизмы действий в различных социальных ситуациях;
• Наличие материала для исследования доминирующих систем значений, которые действуют в нашем обществе, чтобы позиционировать людей и группы людей как «других»^[7].

Большое внимание также уделяется адаптации программ и введению специальных курсов для построения кросс-культурных компетенций на более высоких уровнях образования: в старшей школе и колледжах.

В Российской Федерации разработка методологии, которая способствовала бы формированию соответствующих компетенций, пока находится на концептуальной стадии: изучаются различные возможности внедрения кросс-культурной дидактики на уровне школы. Современный этап развития поликультурного образования (с начала 2000-х гг. до настоящего времени) связан с процессами глобализации, с развитием личности, с индивидуальным опытом человека. Данные процессы потребовали внесения в содержание профессионального образования знания о мировых цивилизациях и элементов межкультурного образования, в связи с чем в некоторых российских университетах были введены соответствующие курсы^[8].

Развитие кросс-культурной дидактики сопряжено с несколькими крупными проблемами.

Не выработано устоявшихся понятий и не определены единые смыслы даже для ключевых аспектов кросс-культурной дидактики. Не существует критериев, по которым можно было бы определить различия между различными подходами к понятию кросс-культурной дидактики и смежных понятий. Это порождает различное понимание задач кросс-культурной дидактики и разнообразие подходов. Идеи ассимиляции и этноцентризма в педагогике предполагают избавление от отличий, присущих разным культурам. Идеи кросс-культурного (интеркультурного) образования — сотрудничество, ограниченное консервацией таких отличий. Идеи мультикультурного (поликультурного) образования — интеграцию и взаимное обогащение субкультур. Противоречия в таких подходах обусловлены различным течением кросс-культурной коммуникации в различных научных и практических педагогических сообществах^[9].

Кроме того, не определен вопрос, что же представляют собой субъекты образования в кросс-культурной дидактике. Ряд ученых трактует его весьма широко, применительно к любым субкультурам, включая женщин, пожилых, людей с задержками в развитии, высокоодаренных, малоимущих, сексуальных меньшинств и пр^[10]. При этом большинство специалистов характеризует культуру как этническую общность с определенным мировоззрением.

Важнейшим аспектом является преодоление проблем, связанных с многовековыми традициями образования, нацеленного на построение монокультурного государства (к примеру, в образовании США до сих пор сильна идеология «плавильной печи», ориентированная на формирования единой американской идентичности). Как отмечает А. В. Джуринский, обращение к ценностям доминирующей культуры, проявляющихся и в образовании, было бегством от бедности и единственным путем к социальным лифтам. Французская школа по-прежнему во многом продолжает ориентироваться на идеи трансформации учащихся различных рас и культур в носителей традиционной культуры галлов^[11].

Из этого вытекает крупнейшая проблема кросс-культурной дидактики — поиск баланса между различными культурами и отказ от доминирования как крупных, так и малых культур^[12].

Также в современной кросс-культурной дидатике не определено, как взаимодействуют поликультурная дидактика как процесс обучения, выяснения новых фактов и приобретения компетенций и поликультурное воспитание как возвышение личности до ценностей определенной культуры.

Не очерчены границы и механизмы организации образовательного процесса в поликультурной среде в части его содержания и методологии на всех уровнях обучения.

Кроме того, существует определенная необходимость в выделении отличий между поликультурным и монокультурным образованием.

Важнейшим вопросом является формирование и измерение межкультурной компетентности всех участников образовательного процесса^[13].