Локачарья, Пиллаи
Пиллаи Локачарья (Pillai Lokacharya; 1205—1311) — крупнейший учитель шри-вайшнавизма, с которого начинается южная школа вишишта-адвайты, получившая название «тенакалаи». Преемник Рамануджи в шестом поколении учителей, глава вайшавской общины в Шрирангаме и автор многочисленных теологических работ[1]. Пиллаи Локачарья сформулировал характеристики личных взаимоотношений между Вишну и его преданным в стремлении последнего обрести освобождение. Он ввёл особый онтологический статус Лакшми (супруги Вишну) как посредника между Господом и вайшнавом, назвал предание себя на милость Вишну (прапатти) главным средством освобождения, усилил роль учителя (ачарьи), описал влияние божественной милости на человечка, ввел понятие ватсалья (божественная любовь, сопоставимая с любовью матери к своему ребёнку), уточнил правила соблюдения варнашрама-дхармы лицами, занимающимися богослужением.
Похвала [в стихах] в честь Шри Пиллаи Локачарьи:
Пиллаи Локачарья известен переложением сочинений Рамануджи и формированием вокруг себя многочисленной группы учеников. Пиллаи, использовав за основу труды Рамануджи, излагал духовное наследие предшественника на доступном языке. Его сочинение «Таттва-траю», по образу работы Рамануджи называют «Шри-Бхашья в миниатюре». В последующем Манавала Мамуни воспел её в дошедшем до нас сочинении «Упадеша-ратна-мала». Пиллаи Локачарья считается частичным воплощением божества Варадараджи из одноименного храма в Канчипурам. БиографияМолодостьМальчик родился в 1205 году в вайшнавской семье брахмана Вадакку Тирувиди Пиллая. От рождения родители ему дали имя в честь учителя отца, Нампиллая. Молодость Пиллаи прошла в доме родителей, где ему преподавалась вайшнавская философия. Окончив образование, Пиллаи переехал жить в Шрирангам, где провел почти всю свою жизнь. Пиллаи считался образцовым вайшнавом, преуспевшем в изучении наследия Рамануджы и доходчиво его разъяснявшим. Молва о молодом брахмане разнеслась по Южной Индии. Простые жители стекались в Шрирангам за его благословением. Последователи и семейная преемственностьПиллаи Локачарья открыто проповедовал против кастовости, утверждая, что само звание вайшнава выше кастовых условностей. В этом он повторял взгляды Рамануджы о превосходстве преданности Вишну над социальным статусом. В своем сочинении «Шри Вачана Бхушана» он провозглашал, что вайшнав заслуживает почитания, даже если родился в семье неприкасаемых. Как следствие, его последователями становились не только выходцы из семьей брахманов, но и представители низкого сословия. К низшей касте принадлежал один из учеников, Виланчоллай Пиллай. Среди других учеников Пиллая известность получили Куракулоттама Дас (Koorakuloththama Dasa) и Колликавала Дас (Kollikavala Dasa). В семье последнего в последующем родился один из видных вайшавских учителей, Алагия Манавал (Манавала Мамуни). Куракулоттама Дас, в свою очередь, стал наставником для учителя отца Алагия Манавала, Тируваймоли Пиллая (Thiruvaimozhipillai). Всю свою жизнь Пиллаи оставался холостяком. О его жизни в зрелом возрасте не осталось свидетельств. История сохранила только упоминание о его драматической кончине и многочисленные труды. Судя по глубокому содержанию его работ, Пиллаи был мастером религиозной психологии. Разрушение Шрирангама и бегство Шрирангам располагался на территории Пандья, княжества во главе с правителями из Мадурая. В 1311 году, когда престарелому Пиллаю было уже 106 лет, Шрирангам подвергся нападению армии Малика Кафура, командующего делийского султана Ала ад-дин Мухаммад-шаха I. При захвате города погибло много вайшнавов, город и местные святыни были разрушены[2]. В ожидании нападения брахманы храма Ранганатхи предприняли меры по сохранению святынь во избежание надругательства над ними. Большое неподвижное мурти Ранганатхи, Нам Перумала, было невозможно вынести из храма и его спрятали за наскоро отстроенной кирпичной стеной. Перед ней был организован ложный алтарь. Переносное утсава-мурти было вывезено из храма группой беглецов. Они также взяли с собой рукописи и священные принадлежности, одежды и украшения для мурти. Княжество пало и на его обломках возник Мадурайский султанат. После разгрома Шрирангама и оккупации его мусульманами вайшнавские учителя сначала в Сатиамангалам (между Майсуром и Коимбатуром), а затем часть переселилась в Мелукоте. Смерть в изгнанииПо преданию, по дороге на новое место, не занятое мусульманами, на группу брахманов напали разбойники. Они отобрали все ценности, оставив священникам только утсава-мурти. Когда группа добралась до небольшой деревни Джьотишкуди (Jyothishkudi) возле Оттекадай (Othakadai), Пиллай слег и через несколько дней скончался. Перед смертью он поручил двум ученикам, Куракулоттаме Дасу и Виланчоллаю Пиллаю, искать защиты в Мадурае, который пока ещё оставался под контролем единоверцев. Утсава-мурти перевезли на западное побережье Индии, в Каликут (современный Кожикоде, Керала), куда незадолго до того также добралось мурти Наммальвара из Тирунагари. Место погребения Пиллая (самадхи) находится в километре от храма Нарасимхи (Arulmigu Yoga Narasinga Perumal Thirukovil) в Оттекадай недалеко от Мадурая. Современное название деревни — Anaimalai village. Джьотишкуди остается местом паломничества для последователей Пиллая Локачарья[3]. Вишишта-адвайта Пиллаи ЛокачарьяВишну как Высшая реальностьСсылаясь на труды предшественников, Пиллаи приводит из священных писаний свидетельства о том, что Вишну является Верховным Господом и Высшей реальностью. Конечная цель человеческой жизни состоит в достижении Высшей реальности: освобождении от цикла рождения и смерти. Для обретения Господа преданный должен завязать с Ним личные отношения через «арча-аватара»:
Отрывок из "Артха-панчака" (Artha Panjakam):
В описании Локачарьи истинной природой Вишну Господь предстает не только как проявление полного совершенства, но и как самый близкий к человеку. Его знания и способности не подвергаются никаким изменениям или сравнению, поскольку они всегда превосходные и непостижимые. Господь побуждает всех к действию и исполняет людские желания в соответствии с кармой просящих. Господь дает знание тем, кто невежествен и власть слабым, богатство неимущим. Более того, подчёркивает Локачарья, милость Господа простирается столь далеко, что на поверхностный человеческий взгляд может быть несправедлива. Он прощает и проявляет милосердие к виновным, добродушен к тем, кто нечестив, искренен со лживыми. В этом проявляется его абсолютная и всепоглощающая любовь. Лакшми и предание на милость ГосподаБожественная мать Лакшми выступает просительницей и связующим звеном между Высшим Господом и миллионами его преданных, погруженных во всевозможные грехи. Преданные могут молить её о заступничестве и милости Господа Вишну. Из всех путей достижения освобождения Господь предпочтение отдает прапатти или добровольному преданию себя на милость Господа из-за любви к нему. Преданный должен служить Господу, служение питается любовью и сопровождается осознанием своих отношений с Господом. Как и другие представители вишишта-адвайты Пиллаи отвергает альтернативные взгляды на освобождение, в частности, возможность безличного освобождения (без персонификации Господа). Те, кто нашёл единственное прибежище в Вишну, должны следовать определённым правилам. Роль учителя Пиллаи Локачарья предписывает, прежде всего, найти духовного наставника и служить ему. Учитель сможет преподать духовное знание и научить необходимым практикам. Он приведет преданного к святым стопам Вишну. Однако передавая учение, наставник должен быть достаточно скромным и чувствовать, что он всего лишь представитель своего собственного учителя. И что ученик не является его собственным учеником, а оба они — соученики великих учителей прошлого. Таким образом, наставник будет избавлен от эгоистического чувства, что он ответственен за освобождение ученика. С другой стороны, ученик не будет находиться в заблуждении, что он идет по пути освобождения исключительно благодаря покровительству наставника. Божественная милость и состраданиеВ обретении Господа преданный может полагаться только на веру в Него. В ответ Господь прольет на него свою милость, которая может быть никак не связана с его заслугами. Милость рождается из безграничного сострадания Господа к своим преданным. Освобождение сопровождается вечным счастьем и блаженством, а также естественной потребностью служить Господу[4]. Необусловленность любвиПочему преданный любит Господа? Потому что Он воплощает божественные качества (всемогущество, милосердие, всезнание и другие) или из-за необусловленной беспричинной любви? Пиллаи Локачарья поставил этот вопрос, ответ на который в последующем лег в основы шри-вайшнавизма. Пиллаи подчеркнул, что любовь без причины превосходит любовь по причине, точно так же как необусловленная любовь Ситы к Раме превосходит любовь Лакшмана, который любит Раму за его добродетель[5]. Гипотетически Лакшмана мог бы прекратить любить Раму, если бы тот перестать быть праведным или полюбил бы кого-нибудь ещё, если у того окажется больше положительных качеств. Те, кто любят по каким-либо причинам, сравнимы с наемниками, которые готовы служить новым военачальникам, лишь бы тем им платили и желательно больше. Таким образом, люди, которые любят Господа за его качества, защиту или милость, на самом деле любят его качества, а не самого Господа. Пиллаи Локачарья настаивает на чистоте любви, культивирование которой должно, в конечном счете, привести к освобождению души от обусловленностей.
Похвала [в стихах] в честь Шри Пиллаи Локачарья:
Теологические сочиненияАвторству Пиллаи Локачарья принадлежат восемнадцать сочинений на санскрите и маниправала, сообща называемых Аштадаша-рахасья (Восемнадцать тайн, Ashtadasa Rahasyas). К сохранившимся относятся:
Кроме того, Пиллаю принадлежит несколько лекций, записанных его учениками на пальмовых листьях, которые получили обобщающее название Гадьятрая Вьякхьяна (Gadyatraya Vyakhyanam). К другим трудам Пиллая Локачарьи относятся:
Примечания
Литература
Ссылки
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
