Религиозный терроризм — вид терроризма, приверженцы которого используют религиозные убеждения и/или идентичность как стратегию для достижения целей[5].
Однако политологи Роберт Пейп и Терри Нардин[7], социальный психолог Брук Роджерс[8], а также социолог и религиовед Марк Юргенсмейер утверждают, что религию следует рассматривать лишь как один из второстепенных факторов, и что такой терроризм в первую очередь носит геополитический характер.
Юргенсмейер определяет религиозный терроризм как действия, которые вызывают ужас, определение которых дается свидетелями – теми, кто испытывает ужас, а не стороной, совершающей акт; сопровождаемые религиозной мотивацией, оправданием, организацией или мировоззрением[11]. Религия иногда используется в сочетании с другими факторами, а иногда и как основная мотивация. Религиозный терроризм тесно связан с нынешними геополитическими силами.
Салафизм — течение в суннитскомисламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды выступали с призывами ориентироваться на образ жизни праведных предков (салаф), квалифицируя как «бида» все позднейшие нововведения в указанных сферах, начиная с методов символико-аллегорической трактовки Корана и заканчивая всевозможными новшествами, привнесёнными в мусульманский мир его контактами с Западом[18].
По словам Брюса Ливси, на 2005 год салафитские джихадисты распространяли своё влияние в Европе, предприняв более 30 попыток террористических атак в странах ЕС с сентября 2001 года по начало 2005 года[19].
Салафитский джихадизм религиозно-политическая суннитская идеология, которая стремится установить всемирный халифат, путем ведения борьбы и войны против немусульман и оправданием насильственного свержения местных мусульманских правительств как «ближнего врага» с целью установления законов шариата[21].
Возможно, самой известной и эффективной салафитской джихадистской группировкой была «Аль-Каида»[44]. «Аль-Каида» произошла от «Мактаб аль-Хидамат» (МАК) или «Офиса служб», мусульманской организации, основанной в 1984 году для сбора и распределения средств, а также вербовки иностранных моджахедов для войны против Советского Союза в Афганистане. Она была основана в Пешаваре, Пакистан, Усамой бен Ладеном и Абдуллой Юсуфом Аззамом . Когда стало очевидно, что джихад вынудил советских военных отказаться от своей миссии в Афганистане, некоторые моджахеды призвали к расширению своих операций, включив в них борьбу террористов в других частях мира, и 11 августа 1988 года бен Ладеном была сформирована «Аль-Каида»[45][46]. Члены должны были давать обет (баят) следовать за своими начальниками[47]. «Аль-Каида» делала акцент на джихаде против «дальнего врага», под которым она подразумевала Соединённые Штаты. В 1996 году оно объявило о джихаде с целью изгнания иностранных войск и интересов с территорий, которые оно считало исламскими. Самой крупной террористической операцией считаются теракты 11 сентября против Соединённых Штатов.[4]
ИГИЛ
В Сирии и Ираке и «Джабхат ан-Нусра», и ИГИЛ[48] описываются как салафитско-джихадистские группировки. Хассан Хассан, пишущий после побед ИГИЛ в Ираке, считает, что ИГИЛ является отражением «идеологической перестройки традиционного салафизма суннитского ислама» со времен Арабской весны, когда салафизм, «традиционно обращенный внутрь себя и лояльный политическому истеблишменту», «постоянно, хотя и медленно» подрывался салафитским джихадизмом[48].
Группировка ИГИЛ, которое изначально возглавлял аль-Багдади, было описано как более жестокое, чем «Аль-Каида», и более тесно связанное с ваххабизмом[49][50], наряду с салафизмом и салафитским джихадизмом[51]. По словам корреспондента The New York Times Дэвида Д. Киркпатрика, руководство «ИГИЛ» публично заявляет о своей приверженности салафитскому (ваххабитскому) движению в своих «руководящих принципах». Он сообщил, что ИГИЛ распространяло фотографии саудовской религиозной программы[52].
Джабхат ан-Нусра
«Джабхат ан-Нусра» описывается как имеющая «жесткую салафитско-джихадистскую идеологию» и являющаяся одной из «самых эффективных» групп, борющихся с режимом[53].
В северокавказском регионе России Имарат Кавказ заменил национализм Чечни и Дагестана жесткой салафитско-такфиристской джихадистской идеологией. Они чрезвычайно сосредоточены на соблюдении концепции таухида (чистого монотеизма) и яростно отвергают любую практику ширка, таклида, иджтихада и бид’а . Они также верят в полное разделение между мусульманами и немусульманами, пропагандируя «Аль-Вала валь-Бара» и объявляя такфир любому мусульманину, который (по их мнению) является мушриком (политеистом) и не возвращается к соблюдению таухида и строгому буквальному толкованию Корана и Сунны, как следовали Мухаммед и его сподвижники (сахабы)[54].
Террористическая деятельность во всем мире поддерживается не только организованными системами, которые проповедуют священную войну как высшее призвание, но и законными, незаконными и часто косвенными методами финансирования этих систем; иногда они используют организации, включая благотворительные, в качестве прикрытия для мобилизации или направления источников и средств. [59] Благотворительность может включать оказание помощи нуждающимся, а подношения или благотворительные приношения являются основополагающими практически для всех религиозных систем, при этом жертвоприношение является продолжением обычая. [60]
Распространение и финансирование салафизма правительством Катара и Саудовской Аравии
Американские правительство и СМИ обвинили правительство Саудовской Аравии в поддержке джихадистов и терпимости к джихадистской культуре[61], отметив, что Усама бен Ладен и 15 из 19 угонщиков самолетов 11 сентября были из салафитской Саудовской Аравии[62]. В 2002 году в отчете Целевой группы по борьбе с финансированием терроризма Совета по международным отношениям было установлено, что:
«В течение многих лет частные лица, базирующиеся в Саудовской Аравии, были важнейшим источником финансирования для Аль-Каиды. И в течение многих лет саудовские чиновники закрывали глаза на эту проблему»[63].
Утверждается, что некоторые благотворительные организации служат прикрытием для отмывания денег и финансирования терроризма, и что некоторые саудовцы «прекрасно знают, на какие террористические цели будут направлены их деньги»[65].
Критика концепции
Роберт Пейп составил первую полную базу данных всех задокументированных терактов с участием смертников с 1980 по 2003 год. Он утверждает, что новостные сообщения о терактах с участием смертников вводят в заблуждение: «Существует мало связи между терроризмом с использованием смертников и исламским фундаментализмом или любой другой мировой религией». Изучив 315 атак смертников, совершенных за последние два десятилетия, он приходит к выводу, что действия террористов-смертников обусловлены политическим конфликтом, а не религией. [66]
Майкл А. Шихан заявил в 2000 году: «Ряд террористических группировок изображают свои цели в религиозных и культурных терминах. Это часто является прозрачной тактикой, призванной скрыть политические цели, вызвать общественную поддержку и заставить замолчать оппозицию». [67]
Терри Нардин написал:
Основная проблема заключается в том, действительно ли религиозный терроризм отличается по своему характеру и причинам от политического терроризма... Защитники религиозного терроризма обычно рассуждают, применяя общепризнанные моральные принципы...
Однако использование (или злоупотребление) моральных аргументов на самом деле не отличает религиозных террористов от нерелигиозных, поскольку последние также опираются на такие аргументы для оправдания своих действий... политический терроризм также может быть символическим... отчуждение и лишение собственности... важны и в других видах насилия.
Короче говоря, возникает вопрос, является ли выражение «религиозный терроризм» чем-то большим, чем просто журналистским удобством. [7]
Профессор Марк Юргенсмейер писал:
... Религия не невинна. Но обычно это не приводит к насилию. Это происходит только при стечении особого набора обстоятельств – политических, социальных и идеологических, – когда религия сливается с агрессивными проявлениями социальных устремлений, личной гордости и движениями за политические перемены. [11]:10
и
Использование термина «террорист» для описания актов насилия зависит от того, считает ли человек эти акты оправданными. Во многом использование этого термина зависит от мировоззрения человека: если мир воспринимается как мирный, акты насилия воспринимаются как терроризм. Если считается, что мир находится в состоянии войны, акты насилия могут считаться законными. Их можно рассматривать как упреждающие удары, как оборонительную тактику в продолжающихся сражениях или как символы, указывающие миру на то, что он действительно находится в состоянии серьезного и окончательного конфликта. [11]:9
Дэвид Купелян писал: «В геноцидном безумии нельзя винить какую-то определенную философию или религию» [68].
2 июля 2013 года в Лахоре 50 мусульманских ученых из Совета суннитов Иттихад (SIC) издали коллективную фетву против терактов-смертников, убийства невинных людей, взрывов и целенаправленных убийств, объявив их харамом или запрещенными [69].
↑ 123The Global Salafi Jihad (неопр.). the National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States (9 июля 2003). Дата обращения: 1 июня 2015. Архивировано 2 марта 2015 года.
↑Hoffman, Bruce (Summer 1997). The Confluence of International and Domestic Trends in Terrorism. Terrorism and Political Violence (англ.). 9 (2): 1–15. doi:10.1080/09546559708427399.
↑Rogers, M. Brooke; et al. (Jun 2007). The Role of Religious Fundamentalism in Terrorist Violence: A Social Psychological Analysis. Int Rev Psychiatry (англ.). 19 (3): 253–62. doi:10.1080/09540260701349399. PMID17566903. S2CID22885752.
↑Poljarevic, Emin. Theology of Violence-oriented Takfirism as a Political Theory: The Case of the Islamic State in Iraq and Syria (ISIS) // Handbook of Islamic Sects and Movements / Cusack ; Upal. — Leiden and Boston : Brill Publishers, 2021. — Vol. 21. — P. 485–512. — ISBN 978-90-04-43554-4. — doi:10.1163/9789004435544_026.
↑Farid Shapoo, Sajid.Salafi Jihadism – An Ideological Misnomer (неопр.). ResearchGate (19 июля 2017). — «"Another interesting aspect of Salafi Jihadism is that the traditional Salafi scholars debunk it as a Salafi hybrid and that it is far removed from the traditional Salafism."». Архивировано 19 августа 2021 года.
↑Wander, Andrew (2008-07-13). A history of terror: Al-Qaeda 1988–2008. The Guardian, The Observer. London. Архивировано 2013-09-02. Дата обращения: 2013-06-30. 11 August 1988 Al-Qaeda is formed at a meeting attended by Bin Laden, Zawahiri and Dr Fadl in Peshawar, Pakistan.{{cite news}}: |archive-date= / |archive-url= несоответствие временной метки; предлагается 2 сентября 2013 (справка)
↑Raphaeli, Nimrod (October 2003). Financing of Terrorism: Sources, Methods and Channels. Terrorism and Political Violence. 15 (4): 59–82. doi:10.1080/09546550390449881. S2CID144519175.
↑Kaim, Markus. Great powers and regional orders: the United States and the Persian Gulf. — Ashgate Publishing, 2008. — P. 68. — ISBN 978-0-7546-7197-8.
↑Kupelian, David. How Evil Works: Understanding and Overcoming the Destructive Forces That Are Transforming America. — New York City, NY : Simon & Schuster, 2010. — P. 185. — ISBN 978-1-4391-6819-6.