Совет церквей христиан веры евангельской

Совет церквей христиан веры евангельской (СЦ ХВЕ) — объединение евангельских (пятидесятнических) христиан в СССР, созданное как нелегальная координирующая структура объединений верующих. Возникновение Совета было связано с давлением советской власти на протестантские общины и желанием обеспечить единую организационную поддержку христиан-пятидесятников. В СССР констатируется создание «Совета церквей пятидесятников» летом 1979 года, целью которого стало координирование усилий членов церквей в борьбе за свободу совести и помощь верующим, желающим выехать из страны^[1].

После Второй мировой войны часть пятидесятнических общин СССР отказалась войти в официальный ВСЕХБ и сохранила самостоятельность. В 1960—1970-х годах оппозиционная деятельность пятидесятников (ХВЕ) была сосредоточена на правозащитных акциях (обращения к международным организациям, голодовки, обращения в посольства и т. д.)^[2]. К концу 1970-х годов число преследуемых верующих выросло: по некоторым оценкам, к 1979 году десятки тысяч пятидесятников в СССР стремились эмигрировать из‐за религиозных притеснений. 16 июня 1979 года на съезде представителей пятидесятнических общин в Москве был учреждён Совет церквей христиан веры евангельской (также именуемый «Советом церквей пятидесятников»), — руководящий центр, который призван координировать усилия общин в защите свободы совести и оказании помощи тем, кто пытался выехать из СССР^[3][1].

Создание СЦ ХВЕ стало ответом на отказ государства регистрировать отдельное пятидесятническое объединение: советская власть по закону запрещала учреждать новые религиозные объединения за пределами уже существующих^[2]. Совет создавался без контроля со стороны советского правительства (формально негосударственным объединением), в обход официальных регистрационных процедур. Его формирование проходило под влиянием международного внимания к вопросам религиозных свобод (Хельсинкский процесс, правозащитные группы) и активизации самих верующих. Уже в 1979 году был создан и профильный правозащитный комитет по защите свободной эмиграции из СССР, занявшийся делом находкинских пятидесятников^[4]. Таким образом, Совет церквей ХВЕ появился как «светлый луч» для разрозненных общин, стремившихся объединить усилия в условиях атеистической политики.

Совет церквей ХВЕ представлял собой неофициальную координационную сеть независимых евангельских (пятидесятнических) общин. У него не было государственной регистрации и официального статуса, поэтому его руководство и собрания осуществлялись в закрытом формате (часто на тайных встречах и службах). Формально Совет возглавлялся избранным на съездах организующим комитетом или правлением; одним из ключевых его руководителей стал Борис Георгиевич Перчаткин, избранный секретарём Совета^[5].

Ключевой фигурой в СЦ ХВЕ был Борис Георгиевич Перчаткин — он участвовал в создании Совета и был избран его секретарём. В этой роли он координировал деятельность всех эмиграционно настроенных общин ХВЕ страны^[6]. Под его руководством, например, были организованы выступления перед международной общественностью и попытки привлечь внимание властей к религиозным притеснениям. Наряду с Перчаткиным в руководстве Совета (и прилегающего правозащитного движения) участвовали другие известные верующие: Николай Бобарыкин, Николай Горетой, Фёдор Сидоренко и другие активисты пятидесятнического движения. Эти люди представляли разные епархии и братства ХВЕ в СССР; их инициативы обеспечивали связь общин в разных регионах. Однако почти сразу после создания Совета многие из них были задержаны правоохранительными органами^[1].

После ареста Перчаткина в 1981 году часть активной работы на себя взяли его соратники. В частности, после вынесения нового обвинения и заключения Перчаткина весной 1983 года лидерство эмиграционного направления в Находке перешло к Владимиру Владимировичу Истомину^[7]. В дальнейшем внутри общин происходили конфликты, но Совет продолжал оказывать влияние через международную поддержку и местных служителей. Эти руководители, будучи иерархами неофициальных братств, олицетворяли собой духовное руководство для репрессированных общин: они писали обращения властям, издавали самиздатовские сборники (например, альманах «Красное и чёрное»), участвовали в общественных выступлениях христианских правозащитников^[8][2].

Основные формы деятельности СЦ ХВЕ связаны с защитой верующих и распространением вероучения в условиях преследований. Совет координировал массовые инициативы: для обжалования ограничений верующие направляли обращения к международным организациям (Совету Европы, ООН, комитету по правам человека), правозащитным комитетам и зарубежным экуменическим структурам. Кроме того, верующие устраивали голодовки, демонстрации на религиозную тему, проводили пресс-конференции и даже пытались проникнуть в иностранные посольства, требуя убежища^[2]. Совет как координационный центр способствовал совместному планированию таких действий и обмену информацией между общинами разных регионов.

Внутри СССР деятельность Совета и связанных с ним объединений велась преимущественно вне правового поля (незарегистрированные собрания, домашние церкви). Тем не менее? советские пятидесятники продолжали миссионерскую проповедь: проводили богослужения и воскресные школы, тайно распространяли духовную литературу, организовывали учебные курсы и конференции для верующих. Правозащитные группы христиан-пятидесятников (например, группа «Христиане веры евангельской — пятидесятники РСФСР», образованная весной 1980 года) занимались сбором информации о фактах притеснений, издали несколько буклетов и альманахов с документами о дискриминации верующих^[8]. Хотя основные усилия Совета были направлены на юридическую защиту и обращение к государственной власти, неформальные миссионерские контакты также поддерживались: зарубежные гости (евангельские пасторы из стран Запада) иногда встречались с советскими пятидесятниками, привозили Библии и поддерживали морально. Таким образом, деятельность СЦ ХВЕ сочетала миссионерскую работу внутри запретного богослужебного формата с правозащитной активностью на международной арене.

Совет церквей ХВЕ никогда не признавался государством легитимным, а его деятельность рассматривалась как антисоветская. Уже через несколько месяцев после создания Совета в июне 1979 года руководство движения подверглось репрессиям: Николай Бобарыкин, Николай Горетой, Борис Перчаткин, Фёдор Сидоренко и др. были арестованы по политическим обвинениям в конце 1979 — начале 1980 года^[1]. Аресты проходили по статьям о «клевете» или «антисоветской агитации», зачастую без реальных доказательств.

В апреле 1981 года Борис Перчаткин был приговорён к двум годам заключения по статье 190.1 УК РСФСР («распространение заведомо ложных измышлений, порочащих государство»), по сути за открытые письма и публичные выступления, обличавшие нарушение прав верующих^[9].

После освобождения летом 1982 года Перчаткин вновь вернулся к деятельности и вскоре вновь попал в поле зрения КГБ: в марте 1983 года его обвинили в ношении холодного оружия и приговорили к 1,5 годам тюрьмы^[10]. Таким образом, руководителей Совета дважды незаконно привлекали к уголовной ответственности за псевдопреступления. Аналогичные судебные процессы шли и в отношении других активистов СЦ ХВЕ, вплоть до конца 1980-х годов.

Взаимоотношения с государственными органами оставались напряжёнными. Совет пытался легализоваться через обращение в Советов по делам религий, но такие запросы обычно отвергались. В условиях тотального дефицита религиозной свободы органы КГБ и Министерство культуры (ведавшее религиозными делами) отслеживали любые попытки независимой координации церквей и пресекали их. Вместо официального диалога представители Совета были вынуждены апеллировать к общественности: родственники арестованных верующих, зарубежные евангельские конференции и правозащитники направляли в Совет по делам религий при Совмине СССР письма с протестом против репрессий. Так, после первого заключения Перчаткина десятки зарубежных христиан обратились к советским властям с просьбой отменить его приговор. Несмотря на это, Совет оставался вне закона, а его деятельность — предметом постоянного надзора и запретов со стороны государства.

Конкретных исследований о культурном влиянии СЦ ХВЕ на верующих в СССР в доступных источниках немного. В целом Совет и связанное с ним движение пятидесятников сыграли роль сохранителей веры и духовной общности в эпоху атеизма. Судя по дальнейшему развитию, советские пятидесятники смогли сохранить свою богослужебную традицию (пение, лексику, молитвенный стиль) и укрепить самоидентификацию как единой конфессии: даже в условиях репрессий они испытывали поддержку друг друга и заручались международной помощью. Однако прямые оценки культурного влияния СЦ ХВЕ на массовое сознание советских граждан в источниках не приводятся.

• Королёв Алексей Александрович, доктор исторических наук; Королёва Лариса Александровна, доктор исторических наук; Молькин Алексей Николаевич. Движение пятидесятников в СССР. 1950-1980 гг. (рус.) // Genesis: исторические исследования. — 2013. — 1 декабря (вып. 6). — С. 125—131. — doi:10.7256/2306-420X.2013.6.9378.
• Дударёнок, Светлана Михайловна, доктор исторических наук, профессор. История протестантских церквей Приморского края (XIX–XX вв.) (рус.). — Владивосток: Издательство Дальневосточного университета, 2014. — 596 с. — ISBN 978-5-906739-04-9.

В сносках к статье найдены неработоспособные вики-ссылки. Исправьте короткие примечания, установленные через шаблон {{sfn}} или его аналоги, в соответствии с инструкцией к шаблону, или добавьте недостающие публикации в раздел источников. Список сносок: Королёвы (11 июня 2025)