Соление земли

Соление земли или засевание солью — ритуал разбрасывания соли на месте городов, разрушенных завоевателями^[1][2]. Он возник как проклятие на повторное заселение на древнем Ближнем Востоке и стал устоявшимся фольклорным мотивом в Средние века^[3]. Самым известным примером является соление Сихема, описанное в библейской Книге Судей 9:45. Предполагаемое соление Карфагена не подтверждается историческими свидетельствами.

Обычай очищать или освящать разрушенный город солью и проклинать любого, кто осмелится восстановить его, был широко распространен на древнем Ближнем Востоке, однако из исторических свидетельств остаётся неясным, что означало в этом процессе сеяние соли^[2]. Так, в случае Сихема различные комментарии объясняют это следующим образом:

…заветное проклятие, средство обеспечения опустошения, ритуал, призванный предотвратить месть теней убитых, очищение места перед восстановлением или подготовка к окончательному разрушению в ритуале херем^[англ.].^[2]

Различные хеттские и ассирийские тексты говорят о церемониальном посыпании солью, минералами или растениями (сорняками, «кресс-салатом» или кудимму, которые ассоциируются с солью и запустением^[4]) разрушенных городов, включая Хаттусу, Тайду^[англ.], Аринну, Хунусу^[2], Ирриду^{[англ.][5]} и Сузы^[6]. В Книге Судей (9:45) говорится, что Авимелех, судья израильтян, засеял свою собственную столицу, Сихем, солью, около 1050 г. до н. э., после подавления восстания против него. Это могло быть частью ритуала херем^{[англ.][2]} (см. Соль в Библии^[англ.]).

По крайней мере ещё в 1863 году^[7] различные тексты утверждали, что римский полководец Сципион Эмилиан вспахал и засеял город Карфаген солью после того, как победил его в Третьей Пунической войне (146 до н. э.), разграбил его и поработил выживших. Соление, вероятно, было смоделировано по образцу истории Сихема. Хотя древние источники упоминают символическое проведение плуга по различным городам и их соление, ни в одном не упоминается именно Карфаген^[3]. С разрушенным Карфагеном плуг впервые связывается, по-видимому, у немецкого автора Бартольда Нибура, энтузиаста аграрной истории^[8].

История о солении вошла в академическую литературу в главе Бертранда Холлуорда^[англ.] в первом издании «Кембриджской истории древнего мира» (1930) и была широко принята как фактическая^[9]. В частности, она воспроизводится в Большой российской энциклопедии^[10] и 14-томной энциклопедии «Всемирная история»^[11]. В журнале «Вокруг света» утверждалось: «Более ста лет земля Карфагена, распаханная и посыпанная солью в знак вечного проклятия, стояла пустой»^[12]. Однако древних источников для этой версии нет, и теперь она считается апокрифической^[1][13][9].

Когда Папа Бонифаций VIII разрушил Палестрину в 1299 году, он приказал, чтобы она была вспахана «по старому примеру Карфагена в Африке», а также посолена^[9]. «Я провёл по ней плугом, как по древнему Карфагену в Африке, и я посеял на ней соль…»^[14] Из текста не ясно, считал ли он, что Карфаген был посолен. Более поздние рассказы о других посолах при разрушении средневековых итальянских городов теперь отвергаются как неисторические: Падуя Аттилой (452), возможно, в параллели между Аттилой и древними ассирийцами; Милан Фридрихом Барбароссой (1162); и Семифонте^[англ.] флорентийцами (1202)^[15].

В английской эпической поэме «Осада Иерусалима» (ок. 1370 г.) повествуется, что Тит приказал посеять соль на Храме^[16], но этот эпизод не встречается в рассказе Иосифа Флавия.

В Испании и Испанской империи землю, принадлежавшую осужденному предателю (часто тому, кто был казнен, а его голова впоследствии насажена на копье), посыпали солью после того, как его дом был снесен^[17][18].

Подобное делалось и в Португалии. Последним известным событием такого рода было разрушение дворца герцога Авейру в Лиссабоне в 1759 году из-за его участия в деле Тавора (заговор против короля Португалии Жозефа I). Его дворец был разрушен, а его земля засолена^[19]. Каменный мемориал теперь увековечивает память о позоре герцога, где написано:

В этом месте были сравнены с землей и засыпаны солью дома Жозе Маскареньяша, лишены почестей герцога де Авейру и других… Преданы правосудию как один из руководителей самого варварского и отвратительного переворота, который… был совершен против самой королевской и священной особы Господа Жозефа I. На этой позорной земле ничто не может быть построено во все времена^[20].

В португальской колонии Бразилия лидер антиколониального заговора Инконфиденсия Минейра Тирадентис был приговорён к смертной казни, а его дом был «снесён и засыпан солью, чтобы никогда больше не строить на полу, … и даже пол поднимется как штандарт, с помощью которого будет храниться память (сохраняя) позор этого отвратительного преступника …»^[21]. Он перенёс дальнейшие унижения, был повешен и четвертован, части его тела были развезены по разным частям страны, где встречались его собратья-революционеры, а его дети были лишены их имущества и чести^{[21][22][23][24]}.

• Gevirtz, Stanley (1963). Jericho and Shechem: A Religio-Literary Aspect of City Destruction. Vetus Testamentum. 13 (Fasc. 1): 52–62. doi:10.2307/1516752. JSTOR 1516752.
• Ridley, R. T. (1986). To Be Taken with a Pinch of Salt: The Destruction of Carthage. Classical Philology. 81 (2): 140–146. doi:10.1086/366973. JSTOR 269786. S2CID 161696751.
• Stevens, Susan T. (1988). A Legend of the Destruction of Carthage. Classical Philology. 83 (1): 39–41. doi:10.1086/367078. JSTOR 269635. S2CID 161764925.
• Visona, Paolo (1988). On the Destruction of Carthage Again. Classical Philology. 83 (1): 41–42. doi:10.1086/367079. JSTOR 269636. S2CID 162289604.
• Warmington, B. H. (1988). The Destruction of Carthage: A Retractatio. Classical Philology. 83 (4): 308–310. doi:10.1086/367123. JSTOR 269510. S2CID 162850949.

• Солахян, Павел. Правда ли, что римляне засеяли солью землю на месте разрушенного Карфагена?  (рус.) Проверено.Медиа (19 июля 2021). Дата обращения: 4 июля 2025.