Учился в Эксетерском колледже[англ.]Оксфордского университета, где первоначально изучал антиковедение, но окончил в 1957 году, получив степень бакалавра философии, политологии и экономики первого класса[англ.], и после этого продолжил исследования в области философии и теологии, на протяжении многих лет занимаясь преподаванием философии религии в различных университетах.
Философский метод Суинберна отражает влияние Фомы Аквинского и отражает занятия Суинберна естественным богословием. Он признает, что заимствовал у Аквината систематический подход к философскому богословию. Суинберн, подобно Аквинату, идет от основных философских вопросов (например, вопроса о возможности того, что Бог может существовать, в работе «Согласованность теизма»), к более специфическим христианским положениям веры (например, к утверждению в своей книге «Откровение», что Бог общался с людьми в Иисусе Христе). Суинберн идёт в своей программе от философии к теологии, он стремится заново подтвердить классические христианские верования с помощью метода апологетики, который, как он полагает, совместим с современной наукой. Этот метод опирается главным образом на индуктивную логику и стремится показать, что христианская вера в наибольшей степени удовлетворяет данным опыта.
Суинберн сформулировал пять категорий, в которые попадает любой религиозный опыт:
Публичная — верующий «ищет руку Бога в деятельности», в то время как используются и другие объяснения.
Публичная — необычное событие, которое нарушает естественный закон (напр. хождение по водам).
Частная — описываемая с помощью обычного языка (напр. видение лестницы Иаковом).
Частная — не могущая быть описанной с помощью обычного языка, обычно мистический опыт.
Частная — неясное, общее ощущение действия Божия в собственной жизни.
Суинберн также предложил два принципа для оценки религиозного опыта:
Принцип доверия — при отсутствии какой-либо причины не верить в это следует принять то, что представляется истинным (то есть если кто-либо видит кого-то ходящим по воде, следует верить, что это возможно, если человек не находится под влиянием галлюциногена).
Принцип свидетельства — при отсутствии какой-либо причины не верить им должно принимать, что очевидцы или верующие говорят истину, когда они свидетельствуют о религиозном опыте.
Hick J.?! «The religious ambiguity of the universe» // An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent. New Haven: Yale University Press, 1989.
Hick J.?! «Salvation Through the Blood of Jesus» // The Metaphor of God Incarnate. London: SCM 1993.
Parks D. M. «Expecting the Christian Revelation: An Analysis and Critique of Richard Swinburne’s Philosophical Defense of Propositional Revelation.» PhD dissertation, Southwestern Baptist Theological Seminary 1995.
Parsons K. M. God and the Burden of Proof: Plantinga, Swinburne, and the Analytic Defense of Theism. Buffalo: Prometheus 1989.
Vardy P. The Puzzle of God. Collins Sons and Co. 1990. pp. 99-106.
Swinburne R. "The Vocation of a Natural Theologian, " // Philosophers Who Believe / ed. Kelly James Clark. — Downers Grove: InterVarsity Press, 1993. pp. 179—202.
Суинберн Р. Призвание естественного теолога: Пер. с англ. // Ученые записки Крымского федерального университета имени В.И. Вернадского. Философия. Политология. Культурология. – 2022. – Т. 8 (74), № 2. – С. 54-63.
.svg){kind=small}
