Чудь (чудь белогла́зая, чудаки́, чуцки́е) — персонаж русского фольклора, древний народ, аборигены местности. Не стоит путать с историческим наименованием реальных финно-угорских народов (см. Чудь, Чудь заволочская).
Этот мифологический персонаж близок по значению к европейским эльфам и гномам, встречается не только в русском фольклоре, но и у коми и саамов[1]. Схожие легенды известны в Сибири у сибирских татар и манси о сыбырах, у алтайцев — о бурутах, у ненцев — о сихиртя.
Источники
Чудаки́ и чуда́ки, сиб. чудь (т. е. странный и чужой) ж. собират. народ дикарь, живший, по преданию, в Сибири, и оставивший по себе одну лишь память в буграх (курганах, могилах); испугавшись Ермака и внезапу явившейся с ним белой березы, признака власти белого царя, чудь или чудаки вырыли подкопы, ушли туда со всем добром, подрубили стойки и погибли. Чудь вообще чудское, финское племя, особ. восточное (чужаки), и нередко говорится бранно. Чудь белоглазая! Чудь в землю ушла. Чудь живьем закопалась, чудь под землей пропала.В.И. Даль, Словарь живого великорусского языка
До прихода русских Сибирь была заселена чудью. У этой чуди было предсказание, что когда на сибирской почве вырастет белая береза, то и всей землей завладеет белый царь. Когда белая береза в самом деле появилась в Сибири, чудь закопалась заживо в землю со всеми своими сокровищами, поэтому бугры, в которых находят древности, и все, что в них найдено, называются чудскими.[2]
Раньше в этих местах росла чёрная берёза и жил народ чудь. Чудь жила здесь вплоть до того времени, пока берёза была чёрной, а когда берёза посветлела и чёрная берёза вся исчезла, то чудь ушла из этих мест, а кто не ушёл, тот либо весь погиб, либо сам себя похоронил. Но и ныне ещё, если повезёт, можешь встретить чёрную берёзу.[3]
Легенды о заволочской чуди
Эмблема с гномами на обложке «Горного журнала», Санкт-Петербург, 1870—1890-е гг.
У русского населения Заволочья сохранилась память о народе чудь, прежде жившем в этих местах. Среди легенд о чуди в Верхокамье повторяются общие сюжеты о сопротивлении славянским пришельцам и христианизации. В частности, местом её обитания называется лес, жилищем — землянки. Для обороны чудь строила земляные крепости, остервенело оборонялась, а при неудаче — бежала глубже в леса или убивала себя; лишь немногие оставались на прежних местах жительства. Записана и легенда о том как чудь «ушла под землю» — вырыла большую яму с земляной кровлей на столбах, и погребла себя подрубив столбы. В верховьях Моломы и Карелии бытовали рассказы о «чуди белоглазой»[4][5], на Урал «чудской» фольклор перенесли поселенцы с Русского Севера.
Предания о чуди (чучкарях) — древнем народе бытуют и в Прикамье: «А кто-то тут раньше жил, какие-то люди-чуди»[6].
Обряды, связанные с представлениями о чуди
Рыцарь уходит под лед. Кадр из фильма «Александр Невский»
Язьвинские коми-пермяки и коми-ижемцы совершали на святках специальный обряд «топтание чудей».
Все мужское население деревни — парни, мужчины и старики утром на крещенье садились на лошадей и сломя голову с палками скакали по всей деревне, заязжая на зады и в переулки с криками и гиканьем. Если кто из проезжавших падал, говорили, что он задавил чуда. На Крещенье совместными усилиями чуда загоняли в прорубь, которую затем священник "закрывал" молитвой[7].
Возможно, данный обряд связан с исторической памятью о Ледовом побоище, или сам послужил источником представлений о заганных под лед рыцарях и их союзниках Чуди.
Археологические памятники
В народной памяти сохранялись сведения о чудском прошлом остатков земляных крепостей, могильников и поселений. Они имели названия, снабжённые прилагательным «чудской», например, урочище, где прежде стояла крепость могли называть «Чудской городок».
В художественной литературе
В цикле книг популярного российского писателя Вадима Панова «Тайный город», чудами называют последних представителей давно исчезнувшей цивилизации, которые образовали Великий Дом Чудь.
Библиография
Белых С. К. Чудь в этнической истории пермских народов // Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. Сыктывкар, 1996.
Вопросы лингвистического краеведения Прикамья. Пермь, 1974.
Грибова Л. С. Культ древних у коми-пермяков. М., 1964.
Грибова Л. С. Пермский звериный стиль. М., 1975.
Грибова Л. С. Чудь по коми-пермяцким верованиям и преданиям : этногр. материал, собранный в Пермской области), 1991 // Архив КНЦ УрО РАН. Ф 11. оп. 1. Д. 54.
Дмитриев А. А. Пермская старина. Вып. 1: Древности Перми Великой. Пермь, 1889.
Дранникова Н., Ларсен Р. Предания о чуди в норвежском и русском фольклоре // XVII Ломонос. междунар. чтения. Вып. 2 : Поморские чтения по семиотике культуры : сб. науч. докл. и ст. Архангельск, 2006.
Ефименко П. С. Заволочская чудь. Архангельск, 1869.
Пименов В. В. Вепсы. М. ; Л., 1965. Библиогр.
Климов В. В. Заметки к преданиям о чуди // Вопр. лингвист. краеведения Прикамья. Пермь, 1974.
Криничная Н. А. Предания об аборигенах края // Рус. фольклор (фольклор и историческая действительность). Т. 20. Л., 1981.
Криничная Н. А. Русская народная историческая проза : вопр. генезиса и структуры. Л., 1987.
Криничная Н. А. Предания Русского Севера. СПб, 1991.
Лашук Л. П. Чудь историческая, чудь легендарная // Вопр. истории. 1969. № 10. С. 208—218.
Лепехин И. А. Дневные записки путешествий Ивана Лепехина. СПб., Ч. 4. 1805.
Лимеров П. Ф. Мифология загробного мира. Сыктывкар, 1998.
Лимеров П. Ф. Му пуксьхм — Сотворение мира : мифология народа коми. Сыктывкар, 2005.
