Село было основано потомками готов и аланов[33], смешавшихся с местным населением[34], в первом тысячелетии нашей эры. Позже село оказалось в самом центре средневекового княжества Феодоро, являясь практически предместьем Мангупа, по одной из версий носившем название Варзары (ср.-греч.Βαρζάρους). Существует дискутируемая версия[35] В. А. Сидоренко, что предместье Варзары на месте современного села относилось к VI—VII веку[36], аргументированно оспариваемая А. Ю. Виноградовым, который считает, что поселение могло существовать в IX—XI веке[37] — граффити указывает на восстановление храма в 1179 году[38]. Название известно из надписи на лицевой стороне обломка мраморной капители из «Каралезской базилики» — остатков храма, найденного при строительстве пруда в начале 1980-х годов на западной окраине села (сейчас затоплены)[39]. Трёхнефнаябазилика с несколькими строительными периодами, получила широкую известность, благодаря нескольким надписям-граффити на архитектурных деталях[40][41]. Охранные раскопки памятника, оставшиеся не завершенными, проводились в 1983—1986 году под руководством В. А. Сидоренко, а их материалы остались практически не изданными. На основании имеющихся публикаций[36][42]А. И. Айбабин, считая надписи из храма самыми ранними в Крыму, датировал строительство базилики второй половиной VI — началом VII века[43], в свою очередь Андрей Виноградов, основываясь на палеографии граффити, относит их к средневизантийскому времени[44]. Предположительно, ещё в эпоху Феодоро от родника в балке Табана-дере к деревне был проложен водопровод из гончарных труб — Н. И. Репников в 1930-х годах обнаружил его остатки в верховьях балки[45].
После захвата княжества Османской империей в 1475 году[46][47] село входило в Мангупский кадылыкэялета Кефе (провинции). Селение упоминается в материалах переписей Кефинского санджака 1520 года, где в Коджа-Саласы, она же Отар, подчинённом Инкирману, записаны: 1 мусульманская семья и 93 немусульманских (христианских), из которых 10 семей — потерявших мужчину-кормильца и 3 — подданных хана. По переписи 1542 года в Коджа-Саласы уже 7 мусульманских семей и 8 взрослых неженатых мужчин, христианских — 79, из них 24 «овдовевших» и 6 холостяков[10]. Такое количество семей без мужчин объясняется тем, что здешние жители — таты, славились как отличные воины, составляли своего рода элиту в ханском войске и часто гибли. Видимо, они же сумели отбить в 1633 году нападение запорожских казаков, прошедших весь Крым и захвативших хранившуюся на Мангупе ханскую казну[48].
Село Ходжа-Сала. Из альбома «Виды Крыма в 1869 во время путешествия принца Уэльского»
По свидетельству путешественника XVII века Эвлии Челеби, этот край назывался Татским Илем и поставлял для войска Крымского хана лучших воинов. Он же впервые упоминает в 1667 году Селение Коджа-саласы:
Это деревня между двух голых скал в лощине, по которой протекает живая вода, с одной мечетью, одной баней, со 100 мусульманскими домами, крытыми черепицей, с садами и виноградниками[49].
Документальное упоминание селения встречается в «Османском реестре земельных владений Южного Крыма 1680-х годов», согласно которому в 1686 году (1097 год хиджры) Коджа-сала входил в Мангупский кадылык эялета Кефе. Всего упомянуто 22 землевладельца, все мусульмане, владевших 535,5 дёнюмами земли[50]. После обретением ханством независимости по Кючук-Кайнарджийскому мирному договору 1774 года[51] «повелительным актом» Шагин-Гирея 1775 года селение было включено в Крымское ханство в состав
Бакчи-сарайского каймаканства Мангупскаго кадылыка[50], что зафиксировано и в Камеральном описании Крыма 1784 года[52]. К этому времени христиан в деревне, видимо, не осталось, так как ни в «Ведомости о выведенных из Крыма в Приазовье христианах» А. В. Суворова[53], ни в ведомости митрополитаИгнатия[54], Коджа-Сала не упоминается, хотя случалось, что греки, не желающие покидать родные места, переходили в ислам.
Согласно Ведомости о всех селениях в Симферопольском уезде состоящих с показанием в которой волости сколько числом дворов и душ… от 9 октября 1805 года, в Коджа-Сале в 24 дворах проживало 123 крымских татарина[11]. На военно-топографической карте генерал-майора Мухина 1817 года в деревне обзначено 25 дворов[60]. В результате реформы волостного деления 1829 года деревню отнесли ко вновь созданной Байдарской волости[61]. Шарль Монтандон в своём «Путеводителе путешественника по Крыму, украшенный картами, планами, видами и виньетами…» 1833 года называл селение Кудья-Сала и Куджа-Сала, и характериховал её, как состоящее из 36 домов и не заключающее в себе ничего примечательного[62]. После образования в 1838 году Ялтинского уезда[63] деревня осталась в составе Симферопольского, но к какой их волостей её приписали, пока установить не удалось. На карте 1842 года в Коджа-Сале обзначено 49 дворов[64].
В 1860-х годах после земской реформыАлександра II деревню приписали к Каралезской волости. По результатам VIII ревизии 1864 года, собранным в «Списке населённых мест Таврической губернии по состоянию на 1864 год», записана владельческая татарская деревня, в которой 40 дворов, 188 жителей и мечеть при источнике безименном[12]. По обследованиям профессора А. Н. Козловского начала 1860-х годов, селение обеспечивалось водой из речки и многочисленных родников[65]. На трёхверстовой карте Шуберта 1865—1876 года в деревне обозначено 5 дворов[66]. Василий Кондараки в 1872 году писал о Ходжа-Сала, как об опустевшей деревне, жители которой переселились в Турцию[67]. В «Памятной книге Таврической губернии 1889 года» по результатам Х ревизии 1887 года в деревне числилось всего 10 дворов и 35 жителей[13] (вероятно, сокращение населения связано с массовой эмиграцией крымских татар в Турцию после Крымской войны[68]. На верстовой карте 1889 года в деревне обозначено 4 двора с татарским населением[69].
После земской реформы 1890-х годов[70] деревня осталась в составе преобразованной Каралезской волости. Сохранился документ о выдаче ссуды Абдураманчикову и дворянке Крымтаевой под залог имения при деревне Коджа-Сала от 1891 года[71]. Согласно «…Памятной книжке Таврической губернии на 1892 год», в деревне Коджа-Сала, входившей в Шульскоесельское общество, числилось 63 жителя в 10 домохозяйствах, все безземельные[14]. В конце XIX века в деревню от родника в балке Табана-дере был построен водопровод из железной трубы, видимо, тщанием владельцем селения и Мангупа помещика Абдураманчикова[72] По «…Памятной книжке Таврической губернии на 1902 год» в деревне Коджа-Сала, входившей в Шульское сельское общество, числилось 302 жителя в 48 домохозяйствах[15]. По Статистическому справочнику Таврической губернии. Ч.II-я. Статистический очерк, выпуск шестой Симферопольский уезд, 1915 год, в деревне Коджа-Сала (при Мангуб-Кале, на земле Иззет Бей Крымтаева) Каралезской волости Симферопольского уезда, числилось 4 двора с татарским населением в количестве 16 «посторонних» жителей, без земли. В хозяйствах имелось 2 лошади, 3 коровы, 2-е телят и жеребят[16].
В XIX веке все путешественники, осматривавшие Мангуп, посещали Ходжа-Салу, в 1826 году в ней побывал А. С. Грибоедов[73] и писатель-публицист Е. Л. Марков[74] упоминали о ней.
В советское и постсоветское время
После установления в Крыму Советской власти, по постановлению Крымревкома от 8 января 1921 года была упразднена волостная система и село вошло в состав Севастопольского уезда[75]. 21 января 1921 года на территории Севастопольского уезда был создан Балаклавский район и Хаджи-Сала вошло в новый район[76]. В 1922 году уезды получили название округов[77]. 11 октября 1923 года, согласно постановлению ВЦИК, в административное деление Крымской АССР были внесены изменения, в результате которых округа были отменены; основной административной единицей стал Бахчисарайский район[56], и село включили в его состав. Согласно Списку населённых пунктов Крымской АССР по Всесоюзной переписи 17 декабря 1926 года, в селе Ходжа-Сала Юхары-Каралезского сельсовета Бахчисарайского района числилось 14 дворов, все крестьянские, население составляло 62 человека (29 мужчин и 33 женщины), все татары[18]. В 1935 году был создан новый Фотисальский район, в том же году, переименованный Куйбышевский[56][75], которому переподчинили село.
После освобождения Крыма согласно Постановлению ГКО № 5859 от 11 мая 1944 года[78] состоялась депортация крымских татар, и опустевшее село было заброшено. Село возродилось в 1990 году стараниями вернувшихся на историческую родину крымских татар, 14 октября 1993 года селу официально присвоено старое название[79]. Единственная улица села носит имя Эвлии Челеби.
В настоящее время основой экономики села являются сферы туризма, обслуживания и развлечений, чему способствует непосредственная близость Мангупа, который является популярным туристическим объектом.
↑ 12Таврическая губерния. Список населённых мест по сведениям 1864 г / М. Раевский (составитель). — Санкт-Петербург: Типография Карла Вульфа, 1865. — Т. XLI. — С. 21. — (Списки населенных мест Российской империи, составленные и издаваемые Центральным статистическим комитетом Министерства внутренних дел).
↑Кизилов М.Б., Масякин В.В., Храпунов И.Н.Готы. Аланы. // От киммерийцев до крымчаков (народы Крыма с древнейших времен до конца XVIII в.) / А.Г. Герцен. — Благотворительный фонд "Наследие тысячелетий". — Симферополь: Доля, 2004. — С. 71—96. — 293 с. — 2000 экз. — ISBN 966-8584-38-4.
↑А.Г. Герцен, Ю.М. Могаричёв.О некоторых вопросах истории Таврики иконоборческого периода в интерпретации Х.-Ф.Байера // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии.. — Симферополь: ТНУ, 2002. — Т. 9. — С. 615—632. — 640 с. — 1000 экз. — ISBN 5-7780-0291-2.
↑Sidorenko V.A.Funde aus dem Umfeld des Mangup // Византия. Роскошь и повседневность = Byzanz. Pracht und Alltag (нем.). — Bonn; München, 2010. — S. 313—314. — 408 S. — ISBN 978-3-7774-2531-3.
↑Виноградов А. Ю. Основные проблемы и вопросы изучения византийской эпиграфики Мангупа // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии : журнал. — 2017. — Вып. 22. — С. 292, 295—296. — ISSN2413-189X.
↑А.Г. Герцен. Крепостной ансамбль Мангупа // Материалы по археологии, истории, этнографии Таврики : журнал. — Симферополь, 1990. — Вып. 1. — С. 89—166. — ISBN 5-7780-0291-2. — ISSN2413-189X.
↑Т. М. Фадеева, А. К. Шапошников. Княжество Феодоро и его князья. Крымско-готский сборник. — Симферополь: Бизнес-Информ, 2005. — 295 с. — ISBN 966-648-061-1.
↑Олекса Гайворонский.Джанибек Герай // Повелители двух материков. — Бахчисарайский историко-культурный заповедник. — Киев - Бахчисарай: Оранта, Майстерня книги, 2009. — Т. 2. — С. 189. — 276 с. — ISBN 978-966-22600-03-8. Архивировано 22 февраля 2022 года.
↑Лашков Ф. Ф.Камеральное описание Крыма, 1784 года : Каймаканствы и в оных каймаканами кто состоит // Известия Таврической ученой архивной комиссии. — Симферополь : Типогр. Таврическ. Губ. Земства, 1888. — Т. 6.
Красномакский сельсовет // Города и села Украины. Автономная Республика Крым. Город Севастополь. Историко-краеведческие очерки. — Слава Севастополя, 2009.
.svg)
