Цудахарское вольное общество
Цудахарское вольное общество (Цудахарский союз) — это один из известных и влиятельных союзов Верхней Даргинии, расположенный в горно-долинной зоне Центрального Дагестана. Он находился на стыке земель трёх народностей — аварцев, лакцев и даргинцев[1]. ИсторияВ конце 18-первой половине 19 вв. Цудахарский союз сельских общин был расположен в горно-долинной зоне Центрального Дагестана. На востоке он граничил с Акушинским союзом, на западе - с Андалальским союзом, с севера - с Мехтулинским ханством, а хребет Кули-Меэр разграничивал территорию союза с койсубулинцами. На юге граница Цудахарского союза проходила с Казикумухским ханством. Как писал Д.И.Тихонов, цудахарцы имели «свои жилища вверх по правую сторону реки Койсу, выше акушинцов, к самим границам казыкумыцким владениям»[2]. Принятие исламаВ раннем средневековье, как и другие даргинцы, предки цудахарцев входили в состав государственного образования - «царства» Шандан, образовавшегося, как и другие политические структуры, после распада Кавказской Албании, куда, как пишет большинство исследователей, входил и Дагестан. Шандан примерно в середине 11 в. распался в результате бесконечной борьбы с мусульманами, в особенности с мусульманским Дербентом. Последнее известие о Шандане относится к 1041-42 г., когда против него из Дербента был совершен «исламский поход». Согласно имеющимся сведениям арабы еще ранее - до распада Шандана доходили до верхнедаргинских земель, где якобы они как и в Кумухе, распространили ислам. Местные хроники и труды ряда дагестанских авторов связывают это с Абу Муслимом. Арабы, по сведениям «Тарихи Дербент-наме», назначили в Кумухе правителем Шахбала и кадия при нем для исполнения шариата. Как писал Г-Э.Алкадари: «Абумуслим назначил кадиями в Акуша, Цудахар, Сюрги, Кази-Кумух, Андалал подходящих лиц из бывших при нем ученых». Эти сведения о принятии ислама цудахарцами и другими даргинцами переплетаются и с сообщением Абу Хамида ал Гарнати о том, что народ «заклан» вместе с другими народами Дагестана: «акзан», филан», «хайдак», «гумик» и «дархах» приняли ислам во времена Масламы ибн Абд ал-Малика.[3] В первой половине второго тысячилетия происходит усиление Сарира и Хайдака. Именно в это время первые распространяют свое влияние на другие владения и народы Дагестана. Верхнедаргинцы, в том числе цудахарцы, попадают под влияние хунзахского правителя, который собирал с них ежегодно подати. Освобождение верхнедаргинцев произошло в результате совместного выступления против войск правителя Хунзаха. Недалеко от сел.Цудахар, в местности Сията произошла вооруженная схватка верхнедаргинцев с конным отрядом хунзахского правителя. Отряд нуцала «был разбит и изгнан за цудахарскую реку. Тогда обе стороны пришли к соглашению: земли за рекой оставались во владении нуцала, но он не должен был переходить на ту сторону реки». Так даргинские общества перестали платить нуцалу харадж, освободились от него и стали свободными. Это было начало федерации верхнедаргинских союзов, ставшей известной в исторической литературе под названием Акуша-Дарго.[4] К концу 16 в. Казикумухское шамхальство переживало процесс феодального дробления и в середине 17 в. оно распалось на ряд самостоятельных политических единиц. К этому же времени происходит и отделение верхнедаргинцев от шамхальства. Возможно, что Цудахарский союз и после распада шамхальства в силу некоторых политических и экономических факторов был связан с Казикумухским ханством. Но политически Цудахарский союз был самостоятелен.[5] Отношения с Акушинским союзомВ средние века и до середины 19 века Цудахарское общество было тесно связано с другим территориально-политическим образованием Акушинский союз. Как и другие верхнедаргинские союзы, он входил в состав федерации Акуша-Дарго, но это было своеобразное вхождение, напоминающее союзнические отношения в период внешней опасности.[1] Исследователи указывают, что союз выступал заодно с Акуша-Дарго в период большой угрозы со стороны внешнего врага. «В остальное время это общество составляло отдельное самостоятельное образование». В 30-е годы 19 в. по сведениям ген.Клюки-фон-Клугенау «У Цудахарского общества существует союз с Акуша быть заодно против врагов своих. Оно управляется нисколько независимо от Акуши.» Архивные данные первой половины 19 в. свидетельствуют о том, что «Цудахар всегда был отдельным обществом».[6] Союз находился в различных договорных отношениях с Андалальским, Гидатлинским, Карахским и др. аварскими союзами, являлся участником ряда переговоров между различными политическими структурами Дагестана.[7] Кавказская войнаВо время Кавказской войны Цудахарское вольное общество сначала при имамах Гази-Магомеде и Гамзат-беке придерживалось нейтралитета, но затем поддержало имама Шамиля. В ходе ожесточенных боев территория Цудахарии была захвачена российскими царскими войсками, а цудахарский союз упразднён[8]. Цудахарский районС 1946 по 1956 г. в состав Дагестанской АССР входил Цудахарский район — административный район, занимавший территории Цудахарского вольного общества. В настоящее время территории которые которые когда-то занимала Цудахария входят в состав Левашинского района республики Дагестан. Административный центр района — село Цудахар.[9] Состав и территорииАнализ имеющихся сведений показывает, что, если Цудахарский союз сельских общин в начале 16 в. состоял из нескольких джамаатов[комментарий 1] во главе с Цудахаром, то в 17 в. с образованием новых сел число джамаатов, входивших в его состав, увеличивается. Особенно же большим становится союз в 19 в. Так, к первой половине 19 века Цудахарский вольное общество состояло из следующих сельских общин: Цудахар, Хаджалмахи, Куппа, Тебекмахи, Кулибухна, Карекадани, Хаджалте, Касумте, Инкъучи, Тарли, Денгубе, Аметерекмахи, Алиханмахи, Камкамахи (верхний и нижний), Дабурлибте, Кашаэмахи, Куркабемахи (верхний и нижний), Кокмамахи, Мусултемахи, Алалте, Сана махи (верхний и нижний), Амалти, Гургу, Магарабте, Убекимахи (верхний и нижний), Айнакаб, Ташкапур, Тилагу, Кундурхе, Иргали, Ахиниц, Аршимахи (верхний и нижний), Буртанимахи, Алдамкали и др. Также в союз входили ещё лакские села Балхар, Кхоли, Цулекани и аварское селение Салты. Из Цудахара, как главного среди других цудахарских общин селения, исходили все законы и решения. НаселениеПо мнению Р.М .Магомедова в Цудахарский союз входило 42 джамаата. 3.А.Комаров указывал, что союз состоял из 60 сел и отселков. Согласно же архивным материалам в 19 в. Цудахарское общество состояло из 16 сел и 30 отселков. По сведениям И.А.Гюльденштедта в «округе Цудахар» было до 2000 семейств. Эту же цифру называет и Клапрот. В конце 18 - нач. 19 вв. в одном только сел.Цудахар было 1200 хозяйств.[10] ЯзыкЯзыком Цудахарского союза был цудахарский язык и даргинский язык. Также ограниченное хождение в Цудахарии имели языки соседних народов: аварский, кумыкский, лакский. РелигияВ Цудахарском вольном обществе господствующей религией был ислам суннитского толка, шафиитский мазхаб. Высшим религиозным лицом в обществе считался кадий цудахарского союза. Общественное устройствоОбщественно-политическое устройство цудахарских сельских общин представляло собой синтез теократии и демократии. В конце 18 - первой половине 19 вв. Цудахарский союз сельских общин объединял более 40 сельских обществ во главе с наиболее сильным обществом - Цудахаром, непосредственно от которого произошла основная масса цудахарских сел. Джамаат представлял собою хозяйственную ячейку и низовую политическую организацию союза. Каждое общество состояло из совокупности нескольких тухумов[комментарий 2], имело свою территорию, свои обычаи и органы управления, которые руководствовались сложившимися адатноправовыми нормами управления внутренней жизни. Тухум являлся основной общественной организацией и представлял из себя группу семей, связанных между собой кровным родством или местом происхождения. Счет родства, ведущий в тухуме, ограничивался 4-5 коленами; в более ранний период счет родства ограничивался 7 поколениями.[11] В 19 в. кровнородственный характер тухума был нарушен. У тухума к исследуемому периоду не было ни общности производства, ни общности потребления. В состав тухума входили индивидуальные семьи, являвшиеся основными хозяйственными структурами общины. Они имели в частной собственности земли, скот, имущество и т.д., занимая различное экономическое и политическое положение в сельской общине. Семья являлась основой общины. Поэтому община придавала большое значение охране экономических и общественных прав и обязанностей семьи, воспитанию детей, помогала и поддерживала разоряющие семьи. Семья в общине считалась также единицей при распределении общинных земель, любых доходов из общинных фондов (арендные доходы с пастбищ или вакуфного имущества, благотворительные пожертвования и т.д.). В более раннее время аналогичные функции в отношении семьи, членам своего круга вообще выполнял тухум. Тухум защищал имущество и личность своих членов, нес ответственность за их поступки и дела, оказывал им помощь при хозяйственных и других затруднениях. Главой тухума обычно считался старший по годам. Для решения наиболее важных вопросов созывался тухумный совет. Чем сильнее был тухум, тем в большей безопасности находились и большим уважением пользовались все его члены.[12] Совет старейшин: кадий, судьи, исполнители, смотрители, казначей, народное собрание - вот тот перечень, из чего складывалась дагестанская независимая община.[13] Сословное делениеЦудахарское общество делилось на сословия: привилегированное, свободные крестьяне-уздени (большая часть населения) и зависимые люди. В 18-19 веках в Цудахарском союзе наличие имущественной и социальной дифференциации было налицо. В записках о правах и преимуществах господствующих групп населения говорится о том, что «одинаковых прав и состояния» в это время «не было». В работе «Союзы сельских общин Дагестана» проф. В.Г.Гаджиев пишет: «В даргинских союзах сельских общин были так же привилегированные семьи. Это прежде всего наследственные кадии в Акуша,Цудахаре. В них имелись выделившиеся из общей массы «богатеи», «влиятельные», «знатные», которые сосредоточили в своих руках власть и богатство, а следовательно, занимали и привилегированное положение». Большинство населения Цудахарского союза состояло из юридически свободных уздений. Это была основная масса населения.[14] О происхождении зависимых людей А.А. Неверовский в работе «Краткий взгляд на северный и средний Дагестан в топографическом и статистическом отношениях» писал: «... Во владениях жители разделяются на четыре сословия: беков или дворян, духовенство, простой народ и рабов; в вольных же на три сословия: духовенство, свободных граждан и рабов...». Касательно источника рабства и статуса и происхождения рабов он писал, что «...личные рабы (кул) происходят от военнопленных, а также приобретаются покупкою от свободных родителей, вынужденных крайностью продать свое дитя. Первый класс рабов встречается и во владениях и в вольных обществах, а последний собственно во владениях, у ханов и беков...».[15] Основная масса духовенства в Цудахарском союзе - это муллы. Они также имели доходы. По свидетельству А.Омарова, «Мулла, читавший коран во время похорон, приглашается на ужин, дают ему 3 руб. сер., одежду умершего - овчинный тулуп, папаху, сапоги». Если учесть, что в общинах иногда бывало 1- 2 муллы, то ясно, насколько выгодно и какой доход получал мулла при чтении только корана во время похорон. Кроме того, «с каждого, обучающегося корану ученика, мулла получал ляжку копченого барана». Муллы получали доходы также при разделе наследства, заключении брака. Помимо всего прочего, определенную часть доходов мусульманское духовенство получало в виде закята - «ежегодной милостыни или пожертвовании в пользу бедных, установленная кораном как очищение от греха». Все мусульмане обязаны были по шариату вносить после уборки урожая 1/10 часть дохода и 1/100 часть от имеющегося скота в мечеть. Кроме того, духовенство имело доход и от торговли - «кумас»: торговые люди, имеющие капитал, к концу года обязаны были отдавать в закят от 10 руб. - 1 руб., от 100 руб. - 10 руб. Доходы местное мусульманское духовенство получало также в праздник курбан-байрама и в день уразы-байрама в виде фитры. В день уразы-байрама с каждого члена семьи, включая и детей в мечеть относился по 1 са[комментарий 3] пшеницы (1 ca = 2,3 кг) или испеченный из этого количества муки хлеб. По адатам цудахарцев, доход как от «закята, так и фитры предназначался бедным общинникам, которые имели менее 1/2 средств на содержание семейства и на различные общественные расходы. К привилегированному сословию в лице высшего мусульманского духовенства следует отнести и будуна - помощника кадия, находившегося при главной мечети. В остальных мечетях союза службу исполняли муллы. Будуны, как и муллы, получали содержание от общества из закята, пользовались частью доходов с имущества, завещанного в пользу мечетей.[16] УправлениеЦудахарский союз сельских общин, будучи территориально-политическим образованием (союзом сельских общин), к началу 19 века модифицировался в структуру теократического типа, характерной и для ряда других даргинских союзов, с особенностями демократическо-аристократической формы, когда во главе органов административного управления союза стояла выделившаяся верхушка - представители четырех самых влиятельных тухумов во главе с кадием - духовным и светским руководителем, в то время как высшим органом управления союза считалось народное собрание - сход представителей всех общин, входивших в союз. Но управление союза, его административное устройство не завершилось описанными органами власти и управления. Кроме описанных двух ступеней - низовой (общинной), то есть союзного народного схода и высшей - союзной (в основном в лице органов управления Цудахара), была еще третья ступень управления. Цудахарский союз являлся составной, структурной частью, наряду с другими верхнедаргинскими союзами, федерации союзов Акуша-Дарго. В то же время источники подчеркивают чисто союзнические отношения Цудахарского союза с Акуша-Дарго. Так, в «Политическом обзоре Дагестана» от 18 сентября 1843 г. отмечается, что Акуша, Цудахар и Сюрга уже издавна вступили в союз для общей безопасности. Безусловно, положение этого союза отличалось от положения других верхнедаргинских союзов федерации Акуша-Дарго. Цудахарский союз был нередко самостоятелен во внешнеполитических вопросах. И все же федеративные органы управления, вызванные в жизнь возникновением федерации верхнедаргинских союзов в период борьбы с общим врагом, имели непосредственное отношение и к Цудахарскому союзу. Федеративные органы управления стояли над органами управления каждого из пяти верхнедаргинских союзов. Высшим органом власти для союзов федерации Акуша-Дарго являлся сход представителей всех пяти верхнедаргинских союзов. Федеративный сход являлся постоянно действующим органом управления, который поддерживал союзнические отношения между верхнедаргинскими обществами. Собирался сход «при настоятельных надобностях». Обсуждались на нем главным образом вопросы, касающиеся всего Акуша-Дарго, такие как: война и мир, заключение союзов с федеральными владениями или же с другими союзами сельских общин Дагестана, решение пограничных и других споров между обществами и т.д. Решения, принятые на сходе являлись обязательными для всех союзов сельских общин, входивших в Акуша-Дарго.[17] В Цудахарском союзе сельских общин существовало несложное, но организованное административное управление с четким распределением управленческих функций между административными лицами и коллективными органами власти. Высшим органом власти являлся общесоюзный сход, созываемый ежегодно и на котором решались наиболее важные вопросы, касающиеся союза в целом. Между сходами постоянно действующим органом управления был высший совет во главе с цудахарским кадием, куда входили хулалы (старейшины) и другие наиболее влиятельные члены общин. Все управление союза возглавлял цудахарский кадий. Это был глава, управитель союза, власть которого в исследуемый период была наследственна. В руках цудахарского кадия сосредоточилась и светская, и духовная власть. Он стоял и во главе союзного ополчения. ПравоПравовые отношения в цудахарском вольном обществе регулировались исламскими номами - шариатом и правовыми обычаями - адатом. Почти в каждом ауле, в каждой сельской общине имелись адаты, которые в каких-то нормах отличались от адатов соседей. Но эти различия касались второстепенных вопросов, например, касающихся размеров штрафа, числа свидетелей и т.д. Судопроизводство проводилось по адату и шариату. По шариату разбирались все религиозные дела, права семейные, наследственные, права завещаний, некоторые статьи и личного права. Уголовные дела разбирались по адату. Как писал А.Дирр, «В каждом округе были учреждены суды, которые должны были обсуждать всевозможные спорные случаи по большинству голосов. Эти суды состояли из кадия, который был компетентен в делах, разбираемых по шариату и депутатов, разбиравших дело по адату». Большая часть дел разбиралась на основе обычаев - адатов. Важное значение для раскрытия социальных отношений имеет также вопрос о правовом положении общинников. Члены союза и каждой общины, составлявших союз, имели как определенные права, так и обязанности по отношению к союзу и своей общине. Каждый полноправный член общины имел право участия на народном сходе, право голоса на нем, право получения участка из общинных переделяемых земель, право защиты своей чести, достоинства, имущества, право на помощь со стороны общины и родственного коллектива (тухума), куда он входил и т.д. Вместе с тем каждый член общины обязан был соблюдать целый спектр обязанностей. Наиболее важная из них - соблюдение всех норм адата, включая и бытовые нормативы, не фиксированные письменно, но оберегаемые коллективной памятью. Все вопросы, будь то семейно-брачные, кровные, религиозные, отходили на второй план перед интересами джамаата - защита территории, обеспечение политической свободы общества и союза обществ, обеспечение традиционных нравственных устоев. Общинники обязаны были также нести караульную службу, участвовать на общественных стройках и т.д. За невыполнение или уклонение от общественных работ общинник также наказывался штрафом. Денежный штраф взимался при нарушении общественного спокойствия. Вообще штрафы, взимаемые в пользу общины и администрации, имели большое значение в укреплении имущественного положения административных лиц. И часто они были весьма большие. Так, по адатам цудахарцев, за нанесение раны взыскивался штраф в пользу джамаата один бык. За нанесение побоев женщине также взыскивался в пользу джамаата один бык. И за нанесение побоев в присутствии кадия при разборе дела с виновного взыскивался один бык в пользу джамаата. Согласно существовавшим адатам «За воровство с мельницы, пашни, гумна, за воровство хлеба в колосьях штраф взыскивается вдвое». «За порчу на мельнице взыскивается убыток вдесятеро, сверх общего штрафа 14 котлов по 2 руб. каждый». «Если вор пойман на месте, то с него взыскивается в пользу джамаата 1 бык, 7 котлов по 2 руб. каждый». Разбогатевшая общинная верхушка не только использовала выгодные ей адаты, выражающие ее интересы. Постепенно возникают и оформляются ряд адатно-правовых норм, по которым кадии и хулалы несли меньшую ответственность за проступки, чем рядовые члены общины. Особенно наглядно о привилегиях богатой верхушки свидетельствуют следующие адаты Цудахарского общества: «За ранение административных лиц штраф брался в два раза больше».[18] К 18-19 векам времени сельские богачи использовали народный сход в своих интересах, добивались принятия тех адатных норм, которые отвечали их интересам и защищали бы частную собственность. Этому способствовало и то, что на сходе выбирали совет старейшин, который выносил по всем рассматриваемым вопросам решения и приговоры, не подлежащие оспариванию.[19] То есть к моменту начала Кавказкой войны Цудахарское вольное общество находилось в процессе перехода из первобытно-общинной организации общества в феодализм. Земельные отношенияВ Цудахарском союзе сельских общин в конце 18 -первой половине 19 вв. существовало 3 формы земельной собственности: частная, общественная собственность и мечетская. Основной форме собственности на землю была частная собственность - мюльк (от арабск. «малик» - владелец). По данным середины 19 в. частной собственности находилось более 30000 саб пахоты, около 40 десятин садов и на более 4000 ишачьих вьюков, сенокосы. Образование мюлька у цудахарцев, как и у других народов Дагестана, «объясняется существовавшим повсюду на востоке порядком, по которому впервые обработанные кем-либо земли становятся собственностью возделывателя». Очистка будущего участка или клочка земли от камней, искусственное образование на нем почвы, которую необходимо было носить в корзинах из ущелий, затем обязательное разрыхление приготовленной таким путем пашни» - это один их источников образования частной собственности, когда общинник обрабатывал себе под пашню невозделанные земли в условиях малоземелья. Первоначальной основой возникновения частного землевладения была общинная земля. Все населенные пункты союза были расположены на общественных землях. Джамаат каждому хозяйству выделял место для постройки дома, под огороды и т.д. Получив разрешение джамаата, семья старалась «оккультивировать» из общинных земель себе земельные участки под пахоты и сенокосы. В Цудахарском союзе основная масса общинных земель находилась в руках частных собственников.[20] Второй формой земельной собственности были вакуфные земли. «Вакуф» означает по-арабски «остановить», в шариате толкуется как- «пожертвование». Образовались вакуфы в результате того, что собственник дарил, завещал определенную часть земли, а если не было наследников, то и весь мюльк в пользу мечети, для нужд джамаата, на содержание мутаалимов[комментарий 4] и на другие добрые дела. Наряду с пахотными и покосными участками собственник мог завещать в «вакф» любую вещь: скот, определенную часть своего дохода и т.д. Все, что было дарено в «вакф» не могло отчуждаться и передаваться в собственность частным лицам, а навечно передавалось в собственность по назначению и сохраняло поэтому свои первоначальные размеры. Собственниками вакуфных земель в каждом обществе являлись мечети, во многих из которых было по несколько. Принадлежали мечетям не только пахоты и покосы, но и сады. Вакуфы имелись во всех общинах Цудахарского союза. У цудахарцев существовало несколько видов вакуфа: 1) вакуфы, находившиеся в пользовании мечетей. Эти участки отдавались членами джамаата в аренду за условную часть урожая. Иногда обрабатывались вакуфы всеми членами джамаата бесплатно. Это наиболее распространенный тип вакуфных земель, 2) вакуфы, находящиеся в пользовании своих владельцев, но согласно завещанию обязывались выделять ежегодно в пользу мечети определенную часть дохода в виде сельхозпродуктов или денег. Как писал А.Омаров, с пахотных и пастбищных земель, на которые наложен «вакф», в мечеть посылали хлеб, с пасущихся на них баранов - барана, сало на освещение мечетей. Пожертвования такие делаются на речные времена. В мечети имелись книги, где были записаны все вакфы. Вакуфы являлись одним из источников, на которые содержались мечети и представители духовенства. Третьей формой собственности на землю была общинная земля. Согласно данным второй половины 19 в. в общественной собственности находилось 3081 десятина покосных земель, 55 десятин леса и 1945 десятин пастбищ, что составляло по приблизительным данным около 2/3 всей площади союза. Больше половины из этой земли находилось под каменистыми скалами, пустошами, совершенно непригодными для использования. Остальная часть общественной земли - пастбища, выгоны, сенокосы, кустарники. В отдельных джамаатах имелись и небольшие общинные пахоты.[21] ЭкономикаЭкономика Цудахарского вольного общества была торгово-аграрной. ЗемледелиеСоответственно местным географическим и климатическим условиям основными зерновыми культурами, которые возделывались жителями союза, были голозерный ячмень, кукуруза, пшеница, ячмень, рожь, просо, овес. Согласно имеющимся сведениям, из всех хлебных злаков голозерный ячмень имел наименьший период произрастания, к тому же хорошо переносил заморозки. Большое распространение приобрела кукуруза. Урожайность ее была выше урожайности других хлебов и в хозяйстве горцев она играла большую роль. Стеблями кукурузы вскармливали домашний скот, а початки кукурузы после лущения зерна использовали как топливо. В целом урожайность зерновых в союзе была невысокая. Жители Цудахарского союза возделывали и технические культуры как лен и конопля, из которых готовили не только урбеч, но изготовляли прочные нитки, используемые в хозяйстве. Способы ведения хозяйства и орудия земледельческого труда оставались неизменными. Обработка почвы под посев, уборка урожая, молотьба хлеба производились орудиями, отличавшимися примитивностью устройства и малой производительностью, вместе с тем как нельзя хорошо отвечали условиям горного земледелия[22]. СадоводствоВ Цудахарском союзе сельских общин земледелие тесно сочеталось с садоводством. В отличие от других даргинских союзов сельских общин садоводство в Цудахарском союзе было развито широко. Наиболее благоприятными местами для разведения садов и виноградников являлись речные долины. Согласно данным Дагестанского областного комитета, виноградные и фруктовые сады хаджалмахинцев занимали пространство в 17 десятин, из которых 4 десятин земли было занято под виноградник. Много садов имели и жители селения Куппа. Фруктовые и виноградные сады куппинцев тянулись на пространстве 9 десятин, из которых одна десятина была занята под виноградниками. В обществе Цудахар имелись местности, где засевали пшеницу в центре, а по краям сажали фруктовые деревья. Фрукты из садов цудахарцев служили главным ресурсом для существования жителей некоторых цудахарских сел. Сроки созревания плодов были различные. В июне собирали урожай абрикос, в июле-августе поспевали сливы, груши, яблоки, осенью в сентябре-октябре производился сбор осенних сортов фруктов. Сады создавались огромным усилием. Особенно много труда требовалось в выращивании винограда. Обработка почвы по крутым откосам требовало неимоверных усилий. Для этого требовалось корчевать камни, устраивать ровные без откосов площадки, сюда же нужно было нанести землю, провести к ним воду. Сами виноградники были в виде террас с узкими площадками. Необходим был тщательный уход за фруктовыми насаждениями, вовремя проводить полив и обрезку деревьев. После сбора урожая осенью сразу же начинались подготовительные работы к будущему году: производилась обрезка ветвей, полив на зиму, подкладывали всевозможные удобрения к стволам деревьев. Жители Цудахарского союза занимались и пчеловодством, чему в первую очередь способствовало занятие садоводством. Как и садоводство, пчеловодство играло существенную роль в хозяйстве цудахарцев. Пчеловодство давало жителям союза мёд и воск не только для личного употребления, но и для продажи на зональных рынках Дагестана[23]. ЖивотноводствоВторой основной отраслью хозяйства в Цудахарском союзе являлось животноводство. Преобладающим видом скота было овцеводство. Основная причина широкого развития овцеводства в союзе, как и в других нагорных обществах, крылась в природных условиях края, чрезвычайно выгодной для этой отрасли хозяйства. Так, по данным, извлеченным из посемейных списков, в 19 в. в сел.Цудахар, состоявшего из 353 дымов, было 5 тыс. баранов, в сел. Карекадани - 4 тыс., Алиханмахи- 9500, Тебекмахи с отселками - 3570, Куппа-2023, Убекимахи-4050, Санамахи- 5738 голов, Кулибухна - 4070, Голадтымахи - 2300, Хаджалмахи - 6900, Балхаре - 1500, Кхоли - 1020 голов. Всего в союзе было 45 тыс. голов овец. Из овечьего молока жители союза, как и другие горцы Дагестана, готовили очень вкусный сыр, шерсть использовали для производства сукон и др. вещей, а шкуры обрабатывались и из них делали тулупы, шубы и т.д. Стрижка овец производилась 2 раза в год и это приносило немалые доходы, так как одна овца в год давала примерно 3,5 фунта шерсти. Овцеводство в Цудахарском союзе было отгонным. У цудахарцев не было в достаточном количестве ни летних, ни зимних пастбищ. Поэтому барановоды перегоняли свой скот на плоскость, в горные общества Дагестана. В конце сентября - начале октября стада овец перегоняли на зимние пастбища, арендуемые за высокую плату. Весной же эти стада перегоняли на летние пастбища, арендуемые в Казикумухском ханстве и в ряде обществ аварцев. В перегоне овец весной в горы на альпийские пастбища, а осенью на зимние пастбища и заключается отгонная система овцеводства. Мелкие и средние скотоводы в состоянии были заготовить в период летних кочевок стад кормовые запасы, сено, грубые корма на зиму. А крупные скотоводы ввиду невозможности обеспечить свой скот кормом до весны вынуждены были спускаться на плоскость до появления в горах зеленого корма. Поэтому зимние пастбища плоскостного Дагестана имели важное значение для овцеводов союза[24]. Наличие лошадей в хозяйстве было своеобразным показателем состоятельности. В связи с этим лошадей имели только состоятельные члены общины. Практиковалось табунное содержание лошадей, в летнее время они паслись на горных пастбищах. Лишь небольшое количество лошадей оставляли для хозяйственных нужд. С весны они паслись на специально отведенных джамаатом участках при сельских пастбищах. Следующим видом скота, без которого невозможно было вести хозяйство в условиях Цудахарского союза, были ослы. Д.Н. Анучин писал, что в Цудахарском союзе все имели ослов, а некоторые - по 2-3 головы[25]. РемеслоРазвитие промыслов в Цудахарском союзе, как и у всех даргинцев, связано с процессом свертывания террасного земледелия в горах в это время, что, во-первых, высвобождало значительную часть рабочих рук и, во-вторых, привело к возмещению сократившегося производства зерна за счет обмена не только продуктов скотоводства, но и промысловых изделий. Основными видами кустарных промыслов в Цудахарском союзе в изучаемое время явилась обработка шерсти, кожи, металла, глины, камня и т.д. Жители Цудахарского союза из шерсти производили чисто шерстяные паласы, но не практиковалось изготовление ковров в отличие от соседних союзов сельских общин. Изготовляли также переметные сумки, мешки, широкие ленты для кувшина, предназначенного для воды. Немаловажную роль для жителей играло войлочное производство. Из войлока шили бурки, сапоги, кошмы. С начала 19 в. Цудахарском союзе дальнейшее развитие получила металлообработка В определенной степени развитию металлообработки способствовало наличие в Даргинском округе железной руды. Кузнецы занимались изготовлением сельскохозяйственных орудий, серпов, кос, мотыг, топоров, лопат. Были мастера по изготовлению холодного и огнестрельного оружия. Как пишет Б.Г.Алиев, «Особую известность в горах получили мастера оружейного дела из Цудахарского общества, которые изготовляли не только ножи и кинжалы, но и кремневые огнестрельные ружья». Развит был также серебряный промысел. Серебряным делом занимались в Хаджалмахи и Цудахаре. Только в одном Цудахаре имелись шесть серебряков. Они изготовляли изделия из серебра, украшенные резьбой, чернью, филигранью, позолотой, с надписями фамилий мастеров. Изготавливались также из золота различные украшения: браслеты, серьги, цепочки, кольца и т.д., которые были широко известны за пределами Цудахарского союза. Как и другие народе Дагестана, жители Цудахарского союза занимались и обработкой камня. Этому способствовало наличие около сел.Хаджал-махи по реке Казикумухское Койсу известного в Даргинском округе карьера, где жители союза добывали известняк и доломит. Мастера-каменщики строили дома, мечети, мосты, крепостные башни и т.д.[26] ТорговляВнутренняя торговля была в основном меновой. Торговля производилась на еженедельных базарах, устраиваемых на территории крупных селений союза, таких как Цудахар, Хаджалмахи, Куппа. Предметами торговли здесь были «скот, мануфактурные и бакалейные товары, хлеб, произведения садоводства, скотоводства, кустарных промыслов». Жители союза на местных базарах продавали также избыток пчелиного меда. Самая бойкая купля-продажа происходила весной - в апреле-мае, когда мужское население возвращалось из отхожего промысла. На базарах продавались сукна, ковры, бурки, холсты. Жители союза в основном покупали хлеб на посев, овец на племя, пчел, орудия земледелия и садоводства. Обмен на территории Цудахарского союза происходил регулярно: в четверг устраивался базар в сел.Куппа, в Цудахаре - в пятницу, по субботам - в Хаджалмахи. Активные двусторонние торговые связи поддерживали цудахарцы с жителями соседних районов: даргинских союзов, аварцами, лакцами и др. Наиболее тесные торговые связи жители Цудахарского союза имели с сел. Казикумух. У андийцев жители союза покупали наплечные бурки. В Губдене и Маджалисе цудахарцы покупали необходимый для себя строительный лес и деревянную утварь, у голотлинцев - балки для потолков. Последние сами доставляли их цудахарцам. С начала 19 в происходит усиление обмена и торговли с жителями Засулакской Кумыкии, с шамхальством Тарковским, Дербентом и др. торгово-ремесленными центрами Дагестана Вывозились для продажи самые разнообразные товары. Жители союза продавали лошадей, быков, изделия из серебра, глиняные кувшины, посуду. Большую известность во всей Даргинии и у кумыков получили фрукты и виноград цудахарцев. В обмен на вышеназванные предметы и продукты жители Цудахарского союза приобретали необходимые продукты и товары. Зерно в основном приобретали в шамхальстве Тарковском и в Засулакской Кумыкии. В Дербенте в обмен на «лезгинское сукно» приобретали шелковые и хлопчатобумажные ткани, краски для тканей и паласов и т.д. В Цудахарский союз сельских общин приезжали для торга и обмена своих товаров не только жители соседних районов Дагестана, но и торговые люди - купцы, проживающие в Кизляре, Дербенте и в других торговых центрах Дагестана - евреи, армяне, русские. У приезжих купцов, как указывалось выше, особым спросом пользовался виноград[27]. Военная организацияВ военное время высшими органами Цудахарского союза были органы управления федерации Акуша-Дарго, куда союз входил вместе с другими верхнедаргинскими союзами сельских общин как равноправный член.[28] Основную часть цудахарского ополчения составляли пешие воины, меньшинство конница. Снаряжение и вооружение
См. такжеПримечанияКомментарии
Источники
Литература
Ссылки |
||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
