Четыре причины

Четыре причины — понятие в философии Аристотеля и его последователей, структурирующее концепцию причинности.

Понятие wikt:αἴτιον у Аристотеля связано с ответственностью. В V веке до н. э. термин использовался в медицинских, юридических и исторических текстах, что, как считается, повлияло на разработку его значения у Платона и Аристотеля. Ко времени формирования учения о четырёх причинах Аристотель использует термины в строго техническом, систематизированном смысле^[1]. Традиционный перевод слова «αἴτιον» как «причина» не вполне точно передаёт исходную семантику из-за отсутствующих изначально ассоциаций с современной концепциями (причинно-следственная связь и др.), что порождает искусственные трудности, например, идею «обратной причинности». Предлагавшийся перевод «объяснение» также критикуют, поскольку он часто связывается с языковыми конструкциями, тогда как Аристотель применял αἴτιον к фактам, «положениям дел^[англ.]» или объектам. Четыре причины функционируют как схема объяснения, объединяющая факты и объекты^[2]. Выражение «четыре причины» у Аристотеля точнее передаётся как «четыре способа, на которые распадается причина» (др.-греч. αἰτία εἰς τέτταρας πίπτει τρόπους)^{[ист. 1]}; аналогично ^{[ист. 2]}. Аристотель относил к причинам также случайность и самопроизвольность^{[ист. 3]}, разум^{[ист. 4]}, природу вещей^{[ист. 5]} и необходимость^{[ист. 6]}, но все они подпадают под одну из четырёх основных категорий^[3].

Сам философ не использовал термины вроде «целевая причина», предпочитая выражения: «материя» (ἡ ὕλη), «форма» (τὸ εἶδος), «источник движения» (ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως) или «то, ради чего» (τὸ οὗ ἕνεκα). В «Физике» он указывает, что три причины могут совпадать: сущность (форма), цель и источник движения, как в случае, когда человек порождает человека^{[ист. 7]}. Прилагательные к терминам причин (например, «действующая причина») появились позднее. Цицерон в трактате «О пределах добра и зла^[англ.]» использовал латинское выражение efficiens causa, но обозначал цель словом finis. Греческий термин «целевая причина» (τὸ τελικὸν αἴτιον) зафиксирован у Александра Афродисийского, Иоанна Филопона и Симпликия, став стандартным в античной традиции^[3]. Доксограф конца I века н. э. Аэтий в сочинении «Мнения философов» («Περὶ τῶν ἀρεσκόντων φιλοσόφοις φυσικῶν δογμάτω», I, 11.4) суммировал учение о четырёх причинах через предлоги: «из чего» (материя), «от чего» (движущее), «сообразно чему» (форма) и «ради чего» (цель)^[4].

В аристотелевской традиции, продолжавшейся в схоластике до эпохи Возрождения, четыре причины обозначаются следующим образом^[5]:

• Формальная причина (лат. causa formalis);
• Материальная причина (лат. causa materialis);
• Производящая причина (лат. causa efficiens);
• Целевая причина (лат. causa finalis).

В Новое время формальные и целевые причины были отвергнуты наукой как ненаблюдаемые, а материальные — переосмыслены (материя как субъект изменения, а не субстрат). Сохранилась лишь действующая причина, что отражено в критике Марио Бунге: «из четырёх аристотелевских причин только действующая причина считалась достойной научного исследования»^[5].

Источники

Использованная литература

• Бунге М. Причинность. Место принципа причинности в современной науке / Пер. с англ. / Общ. ред. и закл. ст. Г. С. Васецкого. — М.: Едиториал УРСС, 2005. — 512 с. — (Физико-математическое наследие: физика (философия физики)). — ISBN 978-5-354-01301-2.
• Johnson M. R. Aristotle on Teleology (англ.). — Clarendon Press, 2005. — 339 p. — ISBN 978–0–19–928530–3.