Юро́дство Христа ради (от ст.‑слав.оуродъ, юродъ[1] — «дурак, безумный»[2]) — намеренное старание казаться глупым, безумным.[3] В православии юродивые Христа ради — как правило, религиозные подвижники из мирян, иногда странствующие монахи[4]. Целями мнимого безумия (юродства Христа ради) объявляются обличение мирских ценностей, сокрытие собственных добродетелей и навлечение на себя поношений и оскорблений[5][6].
В христианской традиции[кто?] некоторые пророки Ветхого ЗаветаБиблии считаются[кто?] предшественниками юродивых «Христа ради»[7].
Пророк Исаия ходил нагим и босым в течение трёх лет, предупреждая о предстоявшем вскоре вавилонском плене (Ис.39:5—7); пророк Иезекииль лежал перед камнем, обозначавшим осаждённый Иерусалим, и ел хлеб, приготовленный, по повелению Бога, на коровьем помёте (Иез.4:15)[8]; Осия вступил в брак с блудницею, что символизировало неверность Израиля Богу (Ос.3)[9]. Целью вышеуказанных действий было привлечь внимание окружающих и побудить народ Израильский к покаянию и обращению. Пророки, указанные в Ветхом Завете, не считались юродивыми в полном смысле этого слова, а лишь время от времени прибегали к нетрадиционным или вызывающим поступкам для доведения до обывателей воли Божьей, однако подобные поступки не являлись их аскетическими стремлениями[10].
После Рождества Христова
Согласно христианским[кто?] представлениям, религиозный подвиг юродства состоит в отвержении с наибольшей последовательностью мирских забот — о доме, семье, труде, о подчинении власти и правилам общественного приличия. Апостол Павел в своём Послании к Коринфянам призывает «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор.11:1). Из этого делают[кто?] вывод, что Христос и святые могли быть примером «для тех ревностных христиан, которые стремились следовать Учителю во всем, претерпеть то, что Он претерпел»[10].
Безумие Нового Завета понимается[кем?] представлениям, в духовном смысле, а не в психопатологическом[9]. Если установления тогдашнего общества считать мудростью, то Христос и его ученики призывали изменить их или отречься от них, став соответственно «безумными» для «мира сего».
Одним из оснований подвига юродства являются проповеди Апостола Павла в Новом Завете[источник не указан 170 дней]:
«Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим…» (1Кор.4:10)
«Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1Кор.1:20)
«Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1Кор.3:18)
«Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом...» (1Кор.3:19)
«…слово о кресте для погибающих юродство есть» (1Кор.1:18)
«…благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор.1:21)
«…мы проповедуем Христа распятого… для Еллинов безумие» (1Кор.1:23)
«…потому что немудрое Божие премудрее человеков» (1Кор.1:25)
Преподобный Антоний в ранние века христианства говорил: «Приходит время, когда люди будут безумствовать, и если увидят кого не безумствующим, восстанут на него и будут говорить: „Ты безумствуешь“, — потому что он не подобен им„[11].
Люди называют умными тех, кто умеет покупать и продавать, вести дела и отнимать у ближнего, притеснять и лихоимствовать, делать из одного обола два, но Бог считает таких глупыми, неразумными и грешными. Бог хочет, чтобы люди стали глупы в земных делах и умны в небесных. Мы называем умным того, кто умеет выполнять Божью волю[12].
Больше всего святых юродивых было на Руси — в Русской православной церкви почитают 36 юродивых[13]. Первым из известных юродивых на территории нынешней России считается Прокопий Устюжский, который с территории Европы прибыл в Новгород, затем в Устюг. Он вел строгий аскетический образ жизни[14]. Юродивые пришли на смену волхвам и обладали духовным авторитетом в народе. Сам Иван Грозный относился к ним с благоговением: так, когда Миколка Свят обругал царя и предрёк ему смерть от молнии, царь просил молиться, чтобы Господь избавил его от такой участи. Другим знаменитым юродивым при Иване был Василий, ходивший совершенно нагим. В его честь назван храм Василия Блаженного[15].
Значительное влияние в светском обществе Санкт-Петербурга с 1901 по 1911 год имел юродивый Митя Козельский (получил известность также как Митя Коляба, Митя Гугнивый, настоящее имя — Дмитрий Попов). Он пользовался доверием императора Николая II и императрицы Александры Фёдоровны. Доктор философских наук Андрей Григоренко характеризовал его как «глухого и немого, полуслепого, кривоногого человека с кривым позвоночником и с двумя обрубками вместо рук»[16]. По мнению доктора исторических наук Александра Боханова, напротив, человек XXI века должен отвлечься от современных представлений о «способе существования белковых тел» и увидеть в общении императора с Митей Козельским «душевную радость, тот праздник, который давало верующему прикосновение к Божественному свету»[17]. После удаления от двора Митя Козельский стал ярым противником Григория Распутина[18]. Среди других «мистических друзей» императорской семьи, которые воспринимались обществом как юродивые, выделялись Вася-босоножка, Паша Саровская, Матрона Босоножка и Дарья Осипова[19].
икона блаженного Михаила Переславского (Миши—Самуила) на месте его погребения у алтаря Троицкого собора, городской округ Переславль-Залесский, Троицкая слобода
↑Григоренко А. Ю.Колдовство и колдуны на Руси // Сатана там правит бал. Критические очерки магии. — Киев: Украина, 1991. — С. 130. — 25 000 экз. — ISBN 5-319-00427-3.
↑Боханов А. Н. Правда о Григории Распутине. — М.: Русский издательский центр, 2011. — С. 81. — 606 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-4249-0002-0.
↑Варламов А. Н. Григорий Распутин-Новый, 3 изд.. — М.: Молодая гвардия, 2012. — С. 277—279. — 851 с. — (Жизнь замечательных людей (Выпуск 1598)). — 7000 экз. — ISBN 978-5-235-03586-7.
↑Григоренко А. Ю.Колдовство и колдуны на Руси // Сатана там правит бал. Критические очерки магии. — Киев: Украина, 1991. — С. 130. — 25 000 экз. — ISBN 5-319-00427-3.
↑с. 109 (неопр.). Дата обращения: 4 января 2014. Архивировано из оригинала 16 ноября 2013 года.
Панченко А. М. Юродивые на Руси // Панченко А. М. Русская история и культура: Работы разных лет. — СПб.: Юна, 1999. — С. 392—407.
Прыжов И. Г. История нищенства, кабачества и кликушества на Руси. — Москва : Изд. центр «Терра» : Кн. лавка-РТР, 1997. — 235 с. — (Русский дом). — ISBN 5-300-01264-5
Юрков С. Е. Православное юродство как антиповедение // Юрков С. Е. Под знаком гротеска: антиповедение в русской культуре (XI-начало XX вв.). — СПб., 2003. — С. 52-69.
Шарабарина Е. А. Особенности русского юродства в синодальный период // Евангелие в контексте современной культуры : Сборник научных статей X международной научно-практической конференции, Белгород, 20 мая 2022 года / Под редакцией Т. И. Липич, С. М. Дергалева, С. Н. Борисова. — Белгород: Белгородский государственный национальный исследовательский университет, 2022. — С. 144—147.
