薛寶釵
薛寶釵是中国古典名著《红楼梦》的女主角之一，在脂砚斋披露的后文中与广泛通行的續本中均為贾宝玉的妻子。薛寶釵的人物形象一直多有爭議。自程/高百二十回本問世以來，擁薛者少，貶薛者多。[1][2][3][4]在索隱派的理論中，薛一般被認為代指後金（也就是滿清），也可以說代指皇太極。在《紅樓夢》第七十回，薛寶釵作了一首《臨江仙》，這首詩的詩文為：「白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。蜂團蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳塵。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風憑借力，送我上青雲。」一句「好風憑借力，送我上青雲」在百年來一直被人詬病，說她明寫是代指薛在賈府上位的野心，而暗寫則是水德之滿清借明末大勢席捲天下。其中韶華代指中華，本無根則是代指滿清。這首詩明寫的意象是花（韶華）不若柳絮，因柳絮能憑借風力上青雲，而韶華則只能隨逝水（水德指滿清）委芳塵。 但上述这些大多都是荒谬而不尊重原著的误读，正应了书中林黛玉的一句“不悔自己无见识，却将丑语怪他人”。薛宝钗自己的一番话则非常适合评价如此读书的糊涂人：“这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。” 跳出无数曲解误读之外，书中的薛宝钗體態豐豔，才情亦高，為人親和圓融，心思細膩，在賈府眾多下人中，比多情敏感的林黛玉受歡迎得多，也深得賈母喜愛；住在蘅蕪苑，在詩社中號為「蘅蕪君」。占花名籤得牡丹，獲贊「群芳之冠」。薛寶釵服膺世俗價值而同時保有高尚情操，知世故而不世故，歷圓滑而彌天真，知白守黑，和光同尘，其形象石破天惊，是中国古典文学中颠覆传统创作模式尤其是颠覆传统女性塑造的惊鸿一笔。雖然她身上所佩戴的金鎖，和賈寶玉的通靈寶玉是為「金玉良姻」，但在寶玉心中仍不及超凡脫俗的林黛玉。書中反覆隱喻，如：占花籤時寶釵拈到的是牡丹，簽上提著“群芳之冠”四字，下面有鐫著小字一句唐詩，道是「任是無情也動人」，又有冷香丸、所居院落蘅蕪苑「雪洞一般」，門中大石封閉及無花冰冷的環境來看，有人認為寶釵評語似乎應為與寶玉的「情不情」、黛玉的「情情」相對應的「不情」。警幻曲中稱「都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對着、山中高士晶瑩雪；終不忘、世外仙姝寂寞林。嘆人間、美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平！」，暗示寶玉與寶釵成親，但寶玉懷念黛玉。雖然寶釵有如山中高士，也有舉案齊眉的美德，令寶玉敬服不已，但寶玉心中依然難忘黛玉，並因此對寶釵抱有深深的愧疚、悔恨與自責。寶釵在故事的最終見證賈寶玉開悟出家，自己則「歷着炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安」，正如寶玉為蘅蕪苑所提之「吟成豆蔻才猶艷，睡足荼蘼夢也香」，此為寶釵一生稟賦與命運的寫照。 薛寶釵姿容绝代，举止娴雅，博学多才，人情達練，受到贾府上下一致好评。曹雪芹用群芳之冠的牡丹比喻宝钗，借牡丹之簽語暗指薛寶釵「艳冠群芳」。她戴有一僧一道点化、錾有「不离不弃，芳龄永继」的金锁，与贾宝玉刻有「莫失莫忘，仙寿恒昌」的通灵宝玉在一起寓意金玉良缘。與之相對的「木石前盟」，即賈寶玉與林黛玉的姻緣。而《紅樓夢》作者對於金玉良緣和木石前盟的態度可參見第五回中的詩歌《終身誤》[5]，「都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。」這首詩裡晶瑩雪（即薛）是指薛寶釵，而作者通過這首詩，已經點出紅樓夢的結局，也就是賈寶玉與薛寶釵在一起的終身誤：「到底意難平」。 薛寶釵出身儒商薛家，家世显赫，與賈家同屬賈王薛史（意指家亡血史[6]）金陵四大家族，母親薛姨媽亦出身四大家族之一的王家，是寶玉之母王夫人的親妹妹，故寶釵亦為寶玉的姨表姐。宝钗的曾祖父曾任执掌中央诏令与朝廷制命的“紫微舍人”，父兄均为内务府皇商。父亲逝世后，与母亲、兄长薛蟠一同进京，在贾母和王夫人的盛情款待下客居在荣国府。其父在时，酷爱此女，视若掌上明珠，教其读书识字。生長於官僚士族阶级，其眼界超凡，才学出众，理家才能不下王熙凤、贾探春，诗作才华不让林黛玉、史湘云。贾府最终在家族利益的驱使下與薛府聯姻，並因寶玉丟玉癡傻、需要金命相配，安排薛宝钗与贾宝玉成婚。 宝钗之丰腴与黛玉之灵窍，被人们普遍认作是中国古典两种类型的美女典范。其「穩重和平」的守拙內斂与黛玉「由著性子生活」的正直率真亦形成強烈對比。作者透過描寫寶釵庭院內「攀藤引蔓、繞柱縈砌」的香草與黛玉住處挺直密佈的竹林，暗示寶釵思想中的藏愚守拙，安分隨時，能適應外界變化。而香草散發出的「異香」，則暗示了寶釵莊重外表下的美好品德，不同於俗。 薛寶釵在海棠詩社別號蘅蕪君，因其在大觀園的住處名為蘅蕪院。蘅蕪院前香草遍布，卻有一大玲瓏山石將所有房屋悉遮住，房內宛若雪洞般樸素冰冷。加諸小說對於寶釵衣妝淡雅、服「冷香丸」、姓「薛（雪）」等描寫，都可看作是對其“冷”的個性的暗示。 宝钗是极正与极奇的辩证共存。极正如停机德，如勤于女红针线，如古典文学中与丈夫分别时将钗双分为簪的经典思妇形象（“金簪雪里埋”，这个典故同时呼应长恨歌的杨贵妃典故，穿点出宝钗身上的杨妃意象）。极奇如蘅芜苑，如阖家聚会时写诗讽骂官场的黑暗无道，如翻填出一首豪迈的柳絮词（古代闺秀女子做词豪放者，少之又少）。极致之正乃奇，极致之奇乃正，因和光同尘的纯粹而浑然一体。似儒家之修身齐家、温柔敦厚，又有道家之藏愚守拙、知白守黑，底色则是佛家论情论色论空论世的“既证之后”。 宝钗是全书中脂砚斋唯一暗暗透露出来的“既证之后”，也是极具象征性的“既证之后”。对于宝钗的塑造，参见《华严金狮子章》中的一段话来理解有异曲同工之妙：[明缘起第一]谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起；起但是缘，故名缘起；[辨色空第二]谓狮子相虚，唯是真金；狮子不有，金体不无，故名色空；又复空无自相，约色以明；不碍幻有，名为色空。 宝钗的“晶莹”，外加金器的意象，呼应了书名之一《风月宝鉴》的“宝鉴”意象，晶莹雪冷香丸到寄生草的赤条条来去无牵挂蘅芜苑的雪洞也在强调晶莹冷观的待世理念，从红楼梦万境皆空的度人开悟创作理念来看，宝钗的金结合宝鉴的寓意有浓厚的佛教寓意，金为佛教七宝之首（七宝有诸多传世版本，但无论何种皆以金为首）。佛家推崇金之“有无”与“色空”的辩证理念在红楼梦中都是极其重要的论证主旨，而金的特性又通过金锁名字与雪的具体意象综合体现在对宝钗的塑造上，同时五行金对应白色对应萧肃的秋冬之气，呼应了全书白茫茫一片真干净的结尾，这也与对宝钗的塑造一脉相承，从宝玉出家到顽石归彼大荒，宝钗是故事最后归结的见证。 宝钗似乎是规则的遵循者，又同时是规则的叛逆者，她一切行止正如孔子所推崇的“我则异于是，无可无不可”。正惟愈正，奇惟愈奇，即宝钗判词中的纯粹雪色，除去没有完结的遗憾，作者对她已有的塑造就像在写空、写无、写雪，似乎有什么，又似乎没什么，似乎太“正”到无聊平淡，又似乎太“奇”到前所未有。 好比宝玉眼中宝钗的初次登场，穿着半旧衣裳挽着寻常发髻做着当时女子最日常的针线工作，然而她却佩戴来历神秘的金锁，服用着药方极雅有极奇的香丸，她一问摇头三不知，也似乎从来不闲下来就写诗，却可以出口成章与黛玉的诗才平分秋色，她是大门难迈的闺秀，知识储备却博学旁收，从经史到小说，从戏曲到参禅，乃至下人劳动者冬天冰面上拉船的动作、什么质地的盘子不沾酱烤了会炸的现象，她都知道。好比贾政第一眼看到蘅芜苑的外貌，觉其平淡无趣，然而进门是巍峨参天的玲珑山石，更有满面扑来楚辞汉赋中的奇草仙藤，让贾政忽然起落间无比惊喜，而更往里走则是极简到极致的物中雪洞，更是惊叹之笔。 作者对宝钗的描写中频繁用典，如地穿节、人胜节、杨贵妃、李夫人、班婕妤、姑射神人、蘅芜招魂、香草美人、汉水神女、洛神、牡丹度韩等已有的文化意象，蘅芜苑的雪洞也应老庄“虚室生白”、苏轼《雪堂记》等之典。红楼梦的作者是很自傲的，很少大段引用别人的文字，然而前八十回里唯三处的大段引用都与宝钗有关，一为介绍寄生草“赤条条来去无牵挂”，二为介绍禅宗六祖的“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，三为宝钗抽中牡丹花签后让芳官唱的《赏花时》，出自《邯郸记》，讲的是一个度脱凡人了却尘念的故事，并且这三处宝玉都在场并对宝玉的思想产生了极大的影响，实则开始埋下了宝玉最终出家的结局，也呼应了红楼梦从虚妄中开悟解脱的重大主旨。而作者塑造出的宝钗却又创造性地突破了很多固有典故的形象，成为超越才子佳人小说传统谈情说爱意味的水平的一位观世论道的冷香高士，尤其在古代性别观中为一个女性特意设置模糊性别化去凝视化的经学士大夫形象，而这位高士既是儒家意义的，也是道家意义的，更是佛家意义的。 《红楼梦》所塑造出的薛宝钗，是中国古典文学中一场无与伦比的大观。对她解读的复杂如同生活本身，而她本身却又如同晶莹雪一般，始终纯粹而遥远。 外貌根據書中薛寶釵之種種形象，可知其是體態豐滿，肌骨瑩潤，凝脂酥臂。 第八回描述她是：“頭上挽著漆黑油光的䰖兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自云守拙。” 第二十八回寫道：“可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问她，少不得褪了下来。宝钗生得肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心……再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了。” 第三十一回寫道：“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原也体丰怯热。” 住所初到榮國府時，薛寶釵住在梨香院。第七回後搬進大觀園蘅蕪苑。杜若、蘅蕪兩者都為香草的一種，使人想到楚辭《離騷》裡，屈原總是佩戴香草香花。 書中關於蘅蕪苑的描寫：「只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂簷繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄搖，或如金繩蟠屈，或實若丹砂，或花如金桂，味香氣馥」。「進了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數枝菊花，並兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。」 後來史湘雲的叔叔遷任外省大員，賈母將湘雲也接到大觀園，與寶釵同住蘅蕪苑。 第七十四回抄檢大觀園後，薛寶釵搬出了大觀園。 人際在《紅樓夢》第三十二回中，寶釵拿出自己的衣服給金釧送終，對王夫人說“我從不計較這些”。第四十五回中，黛玉嘆道：「你素日待人，固然是極好的；然我最是個多心的人，只當你藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實在誤到如今……」其警言黛玉盡量少閱《西厢记》等雜書，實是藉此保護黛玉，並自此開始送燕窩與病黛玉。此後黛玉不計前嫌，與寶釵交好。以及寶釵暗自幫助湘雲種種、第五十七回救濟邢岫煙等段落，也是寶釵之善。 雖然寶釵有善的一面，但人們對她更深的印象是“冷”。第三十回寶玉將她比作楊妃，她“不由得大怒”，但卻沒有任何感情的流露，而是冷靜地用話語戳中了寶玉、黛玉的心病；第二十七回撲蝶後偷聽小紅和墜兒對話，被發現時推託尋黛玉以“金蟬脫殼”；第四十回席上劉姥姥逗得眾人大笑，人人都有生動的神態描寫，唯獨她沒有；七十四回抄檢大觀園後感到自己形勢不利，竟迅速低調地搬出了大觀園；以及在尤三姐自刎、柳湘蓮出家等重大事件發生後她的反應，無不體現出其性格之“冷”。[7] 薛宝钗为人深思熟虑，其每一行为都代表着封建貴族女性，所走的每一步幾乎都是为了以后做打算。 冷香丸薛寶釵長期服用癩頭和尚給的藥方“冷香丸”来压抑“打娘胎裡帶出的一股熱毒”，實則隱含寶釵壓抑性情及情感的人格特質。脂硯齋對冷香丸的批語為「歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸」。[8]此批語的意思是，薛寶釵本不歷炎涼，不知甘苦，離別不能自安，因而需要使用冷香丸。這裏已經明喻薛寶釵侵略者（即滿清）的本質。[9] 紅樓夢第七回寫道：「不用這方還好，若用這方，真真把人瑣碎死。要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天開的白芙蓉蕊十二兩，冬天開的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊于次年春分這一天曬乾，和在末藥一處，一齊研好，又要雨水這日的天落水十二錢，白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢，把這四樣水調勻了，製成龍眼大的丸子，盛在舊磁壇裏，埋在梨花樹底下。若發病的時候，拿出來吃一丸，用一錢二分黃柏湯送下。」 冷香丸的配方也經過作者精心安排。春夏秋冬代表時間的歷練，牡丹、荷花、芙蓉、梅花皆有高潔孤傲、純淨堅貞的含義，花蕊則代表天地的精華養分，白色指純凈無暇。春分、雨水、白露、小雪代指自然界的磨礪與洗禮，蜂蜜、白糖、黃柏則象徵人生的甘苦。總體寓意薛寶釵歷盡世態炎涼，嘗遍人間甘苦，以修煉超越自我情執的冷靜透徹。 有現代人指出，薛寶釵的病其實是過敏性哮喘。[10]其實，《紅樓夢》一書中對薛寶釵的病不是實寫，而是虛寫，此病並不是真的疾病。而薛寶釵也從未因此種「熱毒」有過任何的症狀。用現實中的哮喘疾病去曲解薛寶釵的「熱毒」是一種非常低級和可笑的理解方式。此類的想法完全是看不懂古典小說的外行所為。 判詞曲文
结局警幻曲暗示寶玉與寶釵成親，但寶玉只懷念黛玉，雖然寶釵有如山中高士，和寶玉也有如舉案齊眉般相互尊敬，但寶玉心中依然不平，只能空對寶釵。但根据第八回题诗：「古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆。莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎。」宝玉与宝钗的婚后感情也并非冷淡。 周汝昌《紅樓夢新證》中記載了所謂十大“舊時真本”，其中關於寶釵的結局分別有未嫁寶玉守寡；榮寧籍沒後早卒；淪落教坊；難產而卒等說法。[11] 從劉姥姥講的笑話來看，在抄家之後生活極為困苦，甚至需要靠偷柴火取暖，所以亦有凍死的說法。另外從金釧說的「金簪子掉在井裡頭——有你的只是有你的」，亦有說法薛寶釵最後是投井自殺。 灯谜「更香」（戚序本、庚辰本）[註 2]
「竹夫人」（程印本、甲辰本）
丫鬟
影視作品
注释参考资料
延伸閱讀
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