この項目では、キリスト教徒らが作成した黙示文学について説明しています。古代ローマ神殿に奉納されていた神託集については「シビュラの書 」をご覧ください。
クマエのシビュラ（ドメニキーノ 、1616年頃）。ボルゲーゼ美術館 所蔵。 『シビュラの託宣 』（シビュラのたくせん、ラテン語 : Oracula Sibyllina シビュラ が語った神託 をまとめたと主張するギリシア語 の詩集 である。重複分を除けば12巻分と8つの断片が現存している。
シビュラとは恍惚状態 で神託 を伝えた古代の巫女 で、彼女たちの神託をまとめた書物としては、伝説的起源を持つ『シビュラの書 』が有名である。しかし、『シビュラの託宣』はそれとは全く別のもので、『シビュラの書』の名声にあやかるかたちで紀元前140年 以降少なくとも数世紀にわたり、ユダヤ教徒 たちやキリスト教徒 たちによって段階的にまとめられてきた偽書 である[ 1] 事後予言 に過ぎない。
この文献は部分的に旧約偽典 や新約外典 に含まれ[ 2] [ 3] グノーシス主義 、ギリシア語を話すユダヤ教徒たちの信仰 (Hellenistic Judaism )、原始キリスト教 などに関する貴重な情報源の一つとなっている。分類上は黙示文学 に属し、散りばめられた詩句には、『ヨハネの黙示録 』や他の黙示文学との類似性が指摘されているものもある[ 4]
『シビュラの託宣』はその題名が示すように、古代のシビュラ、そしてその著書とされた『シビュラの書』に仮託して作成されたものである。
ニュルンベルク年代記 （1493年）に見るティブルのシビュラシビュラ (Sibylla) とは、古代の地中海世界 における巫女 のことである。推測される起源は紀元前7世紀 から前6世紀 頃のイオニア だが[ 5] 紀元前5世紀 のヘラクレイトス のものとされる[ 6] エウリピデス 、アリストファネス 、プルタルコス 、プラトン ら、シビュラに言及した初期の思想家たちは常に単数で語っていたが、後には様々な場所に住むといわれるようになった[ 7] [ 8] タキトゥス は複数いる可能性を示し、パウサニアス は4人とした[ 8]
ラクタンティウス (Lactantius ) はマルクス・テレンティウス・ウァロ （紀元前1世紀）からの引用として、10人のシビュラ、すなわちペルシアのシビュラ 、リビュアのシビュラ 、デルポイのシビュラ 、キメリア のシビュラ、エリュトライ のシビュラ、サモス のシビュラ、クマエ のシビュラ、ヘレスポントス のシビュラ、フリギア のシビュラ、ティブル のシビュラを挙げた[ 9]
ローマ で最も尊ばれたのは、クマエとエリュトライのシビュラであった[ 7] ウェルギリウス の『牧歌』などでもその名が挙げられている（後述）。エリュトライのシビュラは、ラクタンティウスが現在『シビュラの託宣』の「断片」として知られる箇所から引用する際に、常に神託を述べた者として挙げていた[ 10]
中世 に重視されたのはエリュトライのシビュラとティブルのシビュラで[ 11] [ 12]
なお、中世後期になるとエウロパのシビュラとアグリッパのシビュラを追加して、12人とする文献も現れた[ 13]
タルクィニウス王に『シビュラの書』を売るクマエのシビュラ 古代ローマにおいて『シビュラの書』として知られる文書があった。ハリカルナッソスのディオニュシオス 、ウェルギリウス 、ラクタンティウス などは、元はギリシアないし小アジア に起源を持つとされるその文書が、クマエを経由してローマに持ち込まれた経緯を、以下のように伝えている。
クマエのシビュラがローマ王タルクィニウス（タルクィニウス・プリスクス [ 注釈 1] タルクィニウス・スペルブス [ 注釈 2] [ 14] [ 15]
『シビュラの書』がカピトリウムの丘 にあったユピテル神殿 に奉納されていたことは事実だが、上記の経緯は後に潤色されたもので史実としての裏づけを否定されている。こうした伝説の背景には、『シビュラの書』が実際にはエトルリア に起源を持つと推測されているため、それに敵愾心を持っていたローマが、自らの神託の出自をより好ましいギリシアに仮託する意図があったと指摘されている[ 16]
ユピテル神殿に奉納された『シビュラの書』は、限られた聖事担当官（当初2人、のち10人、15人と増員された）しか参照することができず、特に必要とされた場合に聖書占い のように無作為に開いたページの章句を解釈して占ったという[ 17]
この伝説的起源を持つ『シビュラの書』は紀元前83年 の火災で焼失し、かわりに各地の神託を集めて新たな『シビュラの書』が編纂された。これはアウグストゥス 帝の時代（紀元前12年 ）にパラティウムの丘 のアポロン 神殿に奉納されたが、408年 、ホノリウス 帝時代の将軍スティリコ によって焚書された[ 18] [ 19] [ 20] [ 21]
マカバイ戦争 の情景。偽作の背景として、この勝利の後押しでユダヤ人の宣教意欲が高まったことも指摘されている[ 22] 上記のセム系一神教 に属さない神託が享受していた人気と影響力から、紀元前2世紀にアレクサンドリア にいたギリシア語を話すユダヤ教徒たちは同じ様式で預言 をまとめ、それらをシビュラに帰したのである。それらは異教徒たちの間で、ユダヤ教の教義を宣布するために作成された。この習慣はキリスト教徒の時代になっても継続されたので、2世紀から3世紀にかけて、キリスト教徒起源で広められた新たな「託宣」が出現した[ 7] 偽書 である。
『シビュラの書』が伝説上ギリシア起源でローマに持ち込まれたとされるために、『シビュラの託宣』もギリシア語の長短短格六脚韻 (ダクテュロス のヘクサメトロス 、Dactylic hexameter ) で書かれている。この詩形は古代ギリシアの叙事詩 などに用いられていたもので、ホメロス などの文体を模倣している要素が指摘されているが、その詩作品としての文学的価値は否定されている[ 23] ゼウス に用いられる枕詞 を唯一神 にも使うことなどは、読み手である異教徒たちが抱く神のイメージに影響した可能性が指摘されている[ 24]
こうした経緯から、『シビュラの託宣』の内容は異教的、ユダヤ教的、キリスト教的な要素に分類することができる。ただし、キリスト教的な箇所には、キリスト教徒たちがユダヤ教文書を手直ししたり加筆したにすぎない要素も少なくない。その結果、キリスト教的要素には、ユダヤ教起源の託宣と、キリスト教徒によって書き下ろされた託宣という2種類が存在している。残っている文書のどれくらいがキリスト教的でどれくらいがユダヤ教的なのかを正確に決定させることには、多くの困難が付きまとってきた。キリスト教とユダヤ教は多くの点で一致することから、キリスト教徒たちはユダヤ教徒たちの手になる部分を、修正なしに受け入れることもしばしばだったからである[ 7]
これらの託宣はもともと作者不明のものであったため、ユダヤ人やキリスト教徒たちは、自らの布教のために適宜、修正や拡大をする傾向があった。原始キリスト教においてそうした託宣の創出が一般的だったことから、ケルスス はキリスト教徒を「シビュラに夢中な者たち」 (Σιβυλλισται [ 8] キケロ やプルタルコス も「シビュラに夢中な者たち」の偽作を指摘していた[ 25]
19世紀の校訂者アレクサンドルによれば、最終的な編纂者は6世紀の人物と推測されているが、多くの部分は原著者、時代、宗教的信条がばらばらで、相互に関連しない断片が無原則にまとめられているに過ぎない[ 8]
現存する『シビュラの託宣』は、重複する分を除けば実質的に12巻で構成され、時代の異なるさまざまな書き手が、異なる宗教的概念に従って作り上げてきたものである。それゆえ、統一的な話の筋道やモチーフは存在しない。歴史的事件に基づく事後予言は多いが、それとて時系列的に提示することが意識されている箇所ばかりではない。歴史的な関心はユダヤ教部分に強い一方、キリスト教部分はやや弱いことも指摘されている[ 26]
ただし、ユダヤ教色が強いかキリスト教色が強いかに関わりなく、どちらの文書にもローマに対する強い敵意が共通しているとも指摘されている[ 27]
以下で各巻の内容や成立時期を見ていくが、本編に関する情報を大まかにまとめておくと以下の通りである（第9巻、第10巻、第15巻を省いた理由は本文を参照のこと）。また、見解が複数に分かれる場合は、便宜上20世紀後半以降の見解を中心にまとめているので、より詳しくは該当する各節を参照のこと。
巻数
行数
成立年代
成立場所
おおよその傾向
1
400
2世紀中葉
小アジア
ユダヤ教の土台にキリスト教的加筆
2
347
3
829
紀元前140年頃
エジプト
ユダヤ教的
4
192
西暦80年頃
シリア
5
531
西暦117年から132年頃
エジプト
6
28
2世紀ないし3世紀?
シリア
キリスト教的
7
162
2世紀末から3世紀初め頃
8
500
2 - 3世紀頃
近東
キリスト教的（一部ユダヤ教的）
11
324
7世紀ないし9世紀頃まで
エジプト
ユダヤ教的
12
299
13
173
ユダヤ教的またはキリスト教的
14
361
ユダヤ教的
これらの巻は内容や成立時期のまとまりから、第1巻と第2巻、第3巻から第5巻、第6巻から第8巻、第11巻から第14巻の4つのグループに分類できる。以下では、このグループを基準にして概説を行い、併せて各巻の内容も略述する。なお、一部の巻の概説には参考として詩句の引用とともに画像を添えたが、画像はあくまでも参考程度のもので、いずれも『シビュラの託宣』そのものを直接的な主題とするものではない。
後述するように『シビュラの託宣』の3つの写本 群のうち、1つの写本群にのみ「序文」が付けられており、それが1545年 の最初の印刷版でも踏襲され、現在に至っている。
序文を執筆し追加したのは、第1巻から第8巻を最初にまとめたビザンティン の人物と推測されている[ 28] アダム から東ローマ皇帝ゼノン （在位474年 - 491年）までであることから、執筆は西暦500年前後のこととされている[ 26]
その内容は『シビュラの書 』の伝説的来歴を『シビュラの託宣』の来歴とすりかえるもので、上述の10人のシビュラを列挙するとともに、そのうちクマエのシビュラによって託宣がローマに持ち込まれた経緯を説明し、それはモーセ五書 などが描く天地創造 や、イエス・キリスト による救済を予言する内容だったと主張している。
「彼のもとに祭司たちは黄金 と没薬 と乳香 を携えてやって来る」（『シビュラの託宣』第1巻）[ 29] [ 注釈 3] 東方の三博士 への言及。 「そして不死なる神の御使いたち、ミカエル 、ガブリエル 、ラファエル 、ウリエル がやってくる。御使いたちは人々がなした悪事を全てご存知であり、全ての魂を暗い闇から裁きのために、不死なる神の審理の場へと引き立てるだろう」[ 30] 第1巻と第2巻がユダヤ教的かキリスト教的かは過去様々な議論があったが、現在では、ユダヤ教徒が作成したものをキリスト教徒が改訂したと見なされている[ 31] 150年 以前にキリスト教的加筆が行われたとする説である[ 32] 佐竹明 は後者の立場を支持している[ 33]
第1巻と第2巻には、第7巻、第8巻と強い類似性を示す箇所が複数存在し、どちらがどちらを真似たと見なすのかも、こうした成立年代の問題に関わってくる[ 34]
第1巻と第2巻は小アジア のどこかで成立したと考えられている[ 26] ノアの大洪水 と関連付けてフリギア を特別視する記述が複数見られることから、ユダヤ教的土台がフリギアで成立した可能性が高いとされている[ 34]
第1巻
第1巻は400行から成っている[ 注釈 4] [ 35] 天地創造 、アダム とイヴ のエデンの園 からの追放、ノアの方舟 など、『創世記 』の物語が土台となり、10に分けられた世代のうち、7番目の世代までの歴史を辿るものになっている[ 36]
それに対し、直後に続く324行目から400行目までは明瞭にキリスト教的であるだけでなく、反ユダヤ教的でさえある[ 35] イエスの降誕 や様々な奇跡、磔刑 などを述べたもので、新約正典でそれらを扱っている共観福音書 の記述を逸脱する要素はなく、内容的に重複する部分も少なくない。たとえば、この記事の右上で引用した東方の三博士 に関する記述は、『マタイによる福音書 』第2章11節が下敷きになっている[ 38]
第2巻
第2巻は347行で構成され、主として最後の審判 が描写されている。内容上は第1巻と強い連続性を持っており、写本ではもともと一体のものとして扱われていた[ 36] [ 注釈 5] [ 39]
そのキリスト教的加筆は第1巻に比べてユダヤ教部分と峻別することが難しいとされるが、34行目から55行目だけは明瞭にキリスト教的とされる[ 35] 擬フォキュリデス (Pseudo-Phocylides ) から再録された教訓的な詩で[ 35] [ 注釈 6] ストア派 の概念が混入したユダヤ教的な終末論だが、キリスト教的要素の混入の可能性も指摘されている[ 35] 第四エズラ書 』など他の黙示文学 と共通するモチーフが含まれ、バラキエル 、ラミエル 、ウリエル といった天使 、ハバクク 、ダニエル 、エリヤ といった旧約の預言者 の名が挙げられる一方、タルタロス 、エリュシオン といったギリシア神話的要素が織り込まれている。なお、写本によっては、バラキエルやラミエルはより一般的な天使であるガブリエル やミカエル が採用されている場合がある[ 注釈 7]
第3巻から第5巻まではユダヤ教色が強いとされるが、その成立年代にはかなりの開きがある。これらの巻は地中海世界 のさまざまな地名を挙げ、終末において「神の民」（ユダヤ人）に訪れる救済と、異民族が直面することになる災厄を予言するものとなっている[ 40]
予言には事後予言 が混じっていることも指摘されており、様々な国の著名な君主たちが登場している。彼らはゲマトリア や言葉遊びなどを利用して婉曲に呼ばれているが、そうした実在の人物や事件に引き寄せた記述は成立年代を推定する鍵となっている。なお、ホメロス やヘシオドス を模倣した要素が指摘されており、たとえば第3巻のバベルの塔 を描いた箇所では、ホメロス の『オデュッセイア 』と『イリアス 』、それにヘシオドス の『神統記 』との混合や並行が見られる[ 41]
第3巻
「だが塔が倒れ、人々の言葉がばらばらになったとき、死すべき者たちで全地は満ち、王たちによって分かたれた」（『シビュラの託宣』第3巻）[ 42] バベルの塔 への言及。 第3巻は829行から成り、他の巻に比べて分量が多いというだけでなく、内容的にも最も古く重要とされている[ 35] [ 43]
他の巻同様に統一的とは到底いえないが、それでも主要部分は97行目から294行目、295行目から488行目、489行目から808行目と三分できる[ 35]
その97行目に先行する1行目から96行目は、唯一神への賛歌と偶像崇拝への非難、不滅の君主の降臨とローマに下される裁き、ベリアル の到来とその破滅、そのあとに世界を支配する「一人の女性」などが描かれている。ただし、この部分が本来の第3巻に含まれていたのかどうかには議論がある。詳しくは後述の#写本の系統 を参照のこと。
97行目から294行目はバベルの塔 建設と諸民族の拡散を描いている。この出来事はクロノス 、ティタン 、イアペトス という3人の王の間の争いによるものとされており、聖書の題材とギリシア神話 が無差別に混ぜ合わされている。ここではエジプト 、ペルシア 、メディア 、エチオピア 、アッシリア 、バビロニア 、マケドニア 、ローマ といった諸国史が描き出され、うちローマは「多くの頭を持っている」共和政時代 までが描かれている。それら諸政体の後に、ソロモン 王の時代には偉大で強かった「神の民」の平和的な統治が続くとされ、エジプトのプトレマイオス7世 の後に「神の民」が再び力を得て人類を支配するものとされた。「神の民」は当然ユダヤ人を暗示しており、この部分はイスラエルの歴史や特質についての記述を伴っている[ 35]
295行目から488行目はバビロニア、エジプト、リビア 、セレウコス朝シリア 、フリギア 、トロイ 、キプロス 、イタリア といった諸国・諸地域やゴグとマゴグ に対する非難や警告を含んでいる。この部分は細部が史実と一致しないが、明らかに紀元前2世紀に書かれたものである。それというのは、セレウコス朝のアンティオコス4世エピファネス とその息子エウパトル 、エウパトルを殺したデメトリオス1世ソテル をはじめ、ディオドトス・トリュフォン に至る諸王の描写が認識できるためである[ 35]
489行目から808行目もイスラエルに与えられた約束と対照的な異邦人たちに対する非難を含み、最後の審判に言及されている。この部分で再びプトレマイオス7世にも触れられている。注釈者の中にはこの部分にキリスト教的要素を見出した者たちもいるが、それについては様々に解釈されてきた[ 35]
これら大きなまとまりの後で、結語にあたる809行目から829行目が置かれている。シビュラはそこで自らの生い立ちを語り、ギリシア人が彼女をエリュトライの巫女と位置付けているのは誤りで、実際にはバビロニアの巫女であるとともにノア の娘の一人であると主張している。この部分は元から存在していた可能性もあるとはいえ、後代の挿入であろうと考えられている[ 35]
第4巻
「強大な王が逃亡者のごとくに人知れずエウフラテスの浅瀬を越えて逃げていく。そして彼は母親殺しや悪しき手で行ったその他多くの行為を償うだろう」[ 44] アグリッピナ を殺したネロ への言及。 第4巻は192行で構成されており、第3巻などに比べるとはるかに統一性がある。かつてキリスト教的な部分と考えられていたが、20世紀初頭の時点で完全にユダヤ教的な部分と認識されるようになっていた[ 7] [ 8] 70年 のエルサレム 占領、76年 のキプロス 地震、79年 のベズビオ山の噴火 などを下敷きにしているらしい記述があることや、ネロ （68年歿）が再来するモチーフなどがあることなどから、80年 頃の成立とされている[ 8] [ 43] [ 45] シリア ないしヨルダン と推測されている[ 46]
この巻でのシビュラは真の神の名において、人類の最初の世代から第10代までに起こることを予言する。この歴史区分は明瞭な区分というよりもかなり漠然としたものではあるが、中世の年代記作家らにも影響を与え、擬メトディウス にも踏襲された点で非常に重要である[ 35]
旧約聖書のミカ書 （第1章10節）、ゼパニヤ書 （第2章4節）などにも見られるユダヤ人的な類推も展開され、書き手は様々な都市を似た音の言葉に引き寄せ、そこに未来の破滅の予兆を見出そうとしている。たとえば、サモスは「砂」（ἄμμος , アンモス）に覆われる、デロスは「姿を消す」（ἄδηλος , アデーロス）という具合である[ 35] [ 41]
書き手はローマ人によるエルサレムの破壊を暗に批判し、79年のベズビオ山噴火はそれに対する神罰だと主張した。ネロについては当時の風説に従っており、自殺したのではなくユーフラテス川 を渡って逃げただけで、速やかに戻り来るとも予言した。ローマ人を苦しめた暴君ネロの再来を希求するのは、ローマに対する敵意の現れである[ 47] タキトゥス の『同時代史』でも述べられており、『ヨハネの黙示録 』や外典の『イザヤの昇天 』にも投影されている[ 48] [ 49]
これらがキリスト教徒の作と見なせない理由は存在しないが、全体としてはユダヤ教的とされ、特にいくつかの箇所で供犠の拒否、食前の祈りの重視、清めの強調などが提示されていることによって、エッセネ派 との関連性が指摘されている[ 35] [ 41] [ 50] [ 46]
第5巻
「そして彼にはある海の名が与えられよう。彼は傑出した人物で、あらゆることに気を配るだろう。そして、最も高貴で優れた黒髪の汝と、汝の若枝とに、これらの日々全てが来るだろう」（『シビュラの託宣』第5巻）[ 51] アドリア海 のことで、ハドリアヌス帝 を指す[ 51] [ 52] 531行から成る第5巻には、多くの異なる見解が寄せられてきた。ユダヤ教的だと主張する者もいたし、ユダヤ人キリスト教徒 の作品だと主張する者もおり、さらには大々的にキリスト教徒の手が加えられていると主張する者までいた[ 7] [ 7] キリストの降誕 に関する記述であり、直後のくだりまで含めた詳細さを基に、ユダヤ教的な作品にキリスト教徒が手を加えたと位置付ける者は20世紀以降にも存在するが[ 53] [ 35] [ 54] モーセ やヨシュア にひきつけることで、殊更にキリスト教的とは見ない立場すら存在する[ 41] [ 54]
列挙されている人々や国々の数は他の巻を凌いでおり、歴史を辿りつつ、救世主 と最後の審判 が語られる[ 35] アレクサンドロス大王 に始まりハドリアヌス 帝即位（117年 ）で終わっている。この章でハドリアヌス帝は最も優れた者と賞賛されており、彼によるエルサレム神殿の再建が期待されていた[ 35] バル・コクバの乱 （132年勃発）が起こるまでの間に作成されたと推測されており、著者としては第3巻と同じくエジプトのユダヤ人が想定されている[ 43] 150年 頃に一つにまとめられたという説もある[ 35]
52行目以降は52行目から110行目までが主にエジプトを襲う艱難、111行目から178行目までがアジアの国々を襲う艱難、179行目から285行目までが再びエジプト、286行目から434行目までが再びアジア、435行目から530行目までがみたびエジプトとその周辺という形で、畳み掛けるように終末の艱難の情景が描かれている[ 55] [ 35]
「彼は人々に進路を示し、天への道も示し、そして賢者の言葉をもって万民にお教えになるだろう」[ 56] 「そして永遠なる王が御自ら全ての肉なるものと世界とを裁きに、天よりお出でになる」[ 57] 第6巻と第7巻がキリスト教徒によるものであることについては、現代の諸論者の間で異論がない[ 58]
第6巻
第6巻はわずか28行の短い賛美歌 で、イエスを磔刑に処したイスラエルをソドム の地と呼んで厳しく批判しつつ、イエスを称えている。19世紀から20世紀初頭に校訂を行ってきたメンデルスゾーン、アレクサンドル、ゲフケンらは、それを異教的な賛美歌と位置付けてきたが、有力な証拠があるわけではない[ 7] グノーシス主義 的な一派であるケリントス 派の思想との接点を指摘する者もいる[ 59]
成立時期については、2世紀初頭[ 60] [ 7] [ 33] [ 61] [ 26]
第7巻
第7巻は162行から成るやや短い巻で、成立時期は2世紀末から3世紀初頭に位置付けられるのが一般的だが[ 62] [ 63] [ 63]
ロドス島 、デロス島 、シチリア島 、エチオピア 、ラオディキア 等の様々な地名を順に挙げてそれらが直面する終末の艱難を予言しているが、その順列は雑然としていて、うまく編纂されているとは言い難い[ 63] [ 63] [ 59] [ 64] 第8巻
第8巻は500行とかなり長いが、成立時期の異なる諸要素が繋げられて成り立っている。最初の216行は十中八九2世紀のユダヤ教徒の作品とされ、ローマへの敵意から第4巻同様ネロ の再来を期待する記述が見出される[ 47] [ 65]
それに対し、後半の217行から500行がキリスト教徒の作品であることを疑う余地はなく、3世紀頃の作品とされる[ 7] アクロスティック になっており、各行の頭の文字を繋げると「イエス・キリスト、神の子、救世主、十字架」と読めるようになっている[ 12] エウセビオス やアウグスティヌス にも引用されて古来よく知られており、15世紀末に最初に印刷されたのもこの箇所だった。
251行目から323行目までは予型論 に触れつつ、イエスの奇跡や磔刑を、主として四福音書に依拠しつつ辿っている。324行目から336行目はシオン に呼びかけた短い句で、特にその冒頭は『ゼカリヤ書 』第9章との類似が指摘されている。337行目以降は終末の描写で、途中からは神そのものの言葉（つまり神が一人称で語る言葉）が引用されている。429行目から479行目までは再びキリストについてだが、前段と異なりキリストの降誕 が主題となっている。480行目から500行目までは、隣人愛の強調や偶像崇拝の禁止などを勧めている。
作成された場所ははっきりしていない。ごくわずかにエジプトで書かれた可能性のある詩句はあるものの、全体としてはローマ帝国の支配下にあった小アジアのどこかという程度にしか絞られていない[ 66]
第9巻と第10巻は後述する3つの写本群のうち、1つの写本群（オメガ写本群）にしか収録されていない上、どちらも他の巻の寄せ集めに過ぎない。第9巻は第6巻全体に第7巻1行目と第8巻の218行目から428行目を繋ぎ合わせたものである。これを「ごちゃ混ぜの極致」(a masterpiece of confusion) と呼ぶ者さえいる[ 67] [ 68]
こうした事情のため、14巻までの校訂版や翻訳書などでも、この2巻分は省略されるのが普通である[ 注釈 8] [ 69] [ 70] [ 23]
第11巻から第14巻までは、後述するように19世紀 になって再発見された。巻数は写本 に書かれていたものがそのまま踏襲されているが、19世紀末のミルトン・テリーのように巻数を前倒しにして、順に第9巻から第12巻とする者もいた（テリーは括弧書きの形で写本の巻数も併記している）[ 71]
テリーは第11巻をエジプトのユダヤ人による2世紀初頭の作品、第12巻と第13巻を3世紀のキリスト教徒の作品、第14巻を著者・年代とも特定困難とし[ 72] カトリック百科事典 』（1913年）はそれらの4巻本を、ユダヤ教徒の作品にキリスト教徒が手直しする形で3世紀から4世紀頃に成立した作品としたが[ 7] [ 23] [ 7] 7世紀 まで[ 73] 9世紀 とする見解[ 12] 教父 たちはこれらの書から何も引用しなかったが、それが直ちに彼らの時代に存在しなかったことを意味するわけではない。それらが引用されなかったのは、表明されている宗教思想が重要なものではなく、救世主 や黙示文学的な要素がありきたりなものだったからとも考えられているためである[ 35]
それとも関係するが、第11巻以降は政治史 的な事後予言の色彩が強いとも言われており[ 73] [ 74]
「地上の邪悪は広大な海に沈め去られる。そして死すべき者たちにとっての収穫の時は近い」（『シビュラの託宣』第14巻）[ 75] 第11巻
第11巻は324行から成り、ノアの大洪水 以降の世界史を語っている。ローマの建国、トロイア戦争 、アレクサンドロス3世 （大王）、ディアドコイ などを仄めかしつつ、クレオパトラ とユリウス・カエサル の時代までの歴史を辿る。救世主の類型なども含めて宗教的要素には見るべきものがなく、キリスト教的要素は含まれていない[ 35] [ 76]
第12巻
第12巻は299行から成る。様式的には第11巻と全く同じだが[ 77] [ 78] [ 79]
ローマ史が続き、アウグストゥス からアレクサンデル・セウェルス に至る3世紀初頭までの歴代ローマ皇帝について、名前の頭文字をゲマトリア で数字に置き換えつつ語られている[ 80] セプティミウス・セウェルス 帝直後の後継者たちが省かれているが、これは原文の欠落の可能性が指摘されている[ 35]
宗教的要素は、初期ローマ皇帝たちの治世下において、地上に神のロゴス が現われたとする記述の中に見受けられる。これを明らかにキリスト教的な記述と見なす論者もいるが、ユダヤ人の叛乱を鎮定したウェスパシアヌス 帝が「敬虔な者たちに対する破壊者」と呼ばれるなど、ユダヤ人寄りの記述も存在している[ 35] アレキサンドリア で書かれた可能性が高いと考えられている[ 77]
第13巻
第13巻は173行から成る。この巻も宗教思想の展開が見られず、第12巻に続いてマクシミヌス 帝からアウレリアヌス 帝までのローマ皇帝の通史が語られている。アウレリアヌスは怪物たちや30人の暴君を従えるであろうとされ、様々な都市が直面する災厄や戦争が語られている[ 80] フィリップス・アラブス 帝や彼が直面したペルシアとの戦争、ローマの穀倉としてのアレクサンドリア などにも言及されている[ 35]
第12巻と第13巻には連続性があるので、書き手は同一という説があったが[ 7] [ 81] デキウス 帝によるキリスト教徒迫害が強く仄めかされている箇所の存在である。これについては、ウァレリアヌス 帝の迫害が全く反映されていないことが反証として挙げられている。ウァレリアヌス帝はキリスト教徒を迫害した後ペルシア軍に囚われ、キリスト教徒がそれを神罰と受け止めていたため、その仄めかしが全く見られないのは不自然というわけである[ 82] [ 注釈 9] [ 82]
第14巻
361行から成る第14巻は、『シビュラの託宣』全体の中でも最も曖昧で説明しがたいとも言われる[ 83] ディオクレティアヌス やテオドシウス の名前が織り込まれているとされるが[ 80] [ 35] [ 84]
かつては書き手が主として小アジア に関心を持っていたと見られ、その地域出身のユダヤ教徒ないしキリスト教徒だった可能性が指摘されていたが[ 35] アレキサンドリア のユダヤ教徒とすることがほぼ定説化している[ 84]
この巻には特筆すべき宗教的要素は何もないが、書き手は救世主や黄金時代 の到来によって締めくくっている。それはラテン人 たちの最後の世代の間、ローマは神自身の統治によって至福の時を享受し、エジプトを含むオリエント 世界では全ての過ちが正された後で、聖なる民が平和に暮らすだろうというものである[ 35]
後述するオメガ写本群には、第8巻の1行目から9行目までを「第15巻」として収録している写本がある[ 67] [ 85]
「唯一なる神、ただ一人で君臨する方、この上もなく偉大にして生まれざる方、全知全能にして不可視の方」（『シビュラの託宣』断片1）[ 86] 現存する実質12巻の『シビュラの託宣』には含まれていない断片も存在している。それらは教父 たちの引用によってのみ知られている逸文で、いずれもユダヤ人が書いたと推測されている[ 12]
断片は全部で8つあり、一般的に1902年のゲフケンの校訂版に従って、1から8までの通し番号が振られている。それらのうち断片1（35行）、2（3行）、3（49行）の出典はアンティオケイアのテオフィロス （英語版 ） 180年代 成立）である。ゲフケンはこれらに偽作の疑いを掛けたが、既存の巻のいずれかから脱落した内容とする反論もある[ 87] [ 88] [ 35] #写本の系統 も参照のこと。
断片4から7の出典はラクタンティウスの『神学綱要』だが、いずれも1行から3行程度の短いもので、断片7に至っては1行にも満たない。断片8の出典はエウセビオス に帰せられている偽書『聖なる集団への勧告』である[ 89]
『シビュラの託宣』は、擬ユスティノス 、アテネのアテナゴラス 、アンティオケイアのテオフィロス 、アレクサンドリアのクレメンス 、ラクタンティウス 、アウグスティヌス ら、特に初期の教父 やキリスト教の書き手たちによって頻繁に引用され[ 7] [ 90] [ 91] 使徒教父文書 の『ヘルマスの牧者 』にも引用が見られる[ 92]
ウェルギリウス は『牧歌 』の中で、クマエのシビュラが神童と「サトゥルヌス の治世」（黄金時代）の到来を予言していたと歌い上げた。このモチーフの一部は、紀元前2世紀に成立していた『シビュラの託宣』の最古の部分（現在の第3巻）で借用されていた『イザヤ書 』に触発されたものだという[ 23]
なお、ウェルギリウスのこの言及は、後年キリスト教徒たちからイエスの降誕を予言したものとして受け止められるようになり、それは結果として『シビュラの託宣』の地位を高めることにも繋がった[ 20]
ただし、前述の通り、古代ローマにはキケロ やプルタルコス など、『シビュラの託宣』が偽作に過ぎないことを指摘していた者たちもいた。
『シビュラの託宣』の利用はキリスト教徒たちに特有の現象ではない。1世紀のユダヤ人歴史家フラウィウス・ヨセフス は、第3巻からバベルの塔 に関連する記述を引用している。しかしながら、ヨセフスの引用は特段の反響を呼び起こさなかったようで、キリスト教文書としての広まりと裏腹に、ユダヤ教文書として広く受容されるには至らなかった[ 92]
中世のユダヤ文学に至っても、『シビュラの託宣』へのいかなる言及も影響の痕跡も見出すことができない。16世紀のアブラハム・ザクト (Abraham Zacuto) らはシビュラに簡略に触れているが、それはタルクィニウスに神託書を売りつけた伝説的な巫女の方である。ほかには、ビザンティン帝国 の歴史家ゲオルギウス・モナクス (Georgius Monachus) らが、シバの女王 をシビュラの一人と位置付けたりした例があるが[ 35]
アウグスティヌス『神の国』（15世紀の写本） アルドゥスの詩歌集の1ページ ラクタンティウス『神学綱要』（15世紀の写本） ヨセフスと同じ箇所はキリスト教徒によっても引用されている。キリスト教の護教論者で176年頃にマルクス・アウレリウス 帝に『キリスト教徒のための申立書』ラテン語 : (Supplicatio pro Christianis) を献じたアテネのアテナゴラス は、古典的でかつ異教的な出典との混合を見せている第3巻の長大なくだりの中から、ヨセフスと同じ記述を引用している。そして彼はこれら全ての作品が、ローマ帝国でよく知られたものだと述べた。
アンティオケイアのテオフィロス (Theophilus of Antioch ) はその著『アウトリュコスに送る』第2巻で4箇所引用しているが、うち3箇所は上述の通り「断片」を形成する章句である。残り1箇所は第3巻序盤の8行分と第8巻の5行目である。第8巻が唐突に1行だけ抜粋されている不自然な引用は、これが第3巻の一部だった可能性などを想定させる[ 93] 預言者 たちに対応する同格の存在として、ギリシア人にとってのシビュラを位置付けた。アレクサンドリアのクレメンス も、複数の著書において『シビュラの託宣』を引用し、異教徒たちにイエス・キリストの到来を預言した重要な存在と位置付けていた[ 94]
殉教者ユスティノス に帰せられてきた偽書 『ギリシア人への勧め』（3世紀後半 - 4世紀初頭）の著者、偽ユスティノスも『シビュラの託宣』から複数箇所を引用した。彼はそれを全てクマエのシビュラ一人の神託と位置付けた[ 95]
アウグスティヌス も『シビュラの託宣』から引用し、特に『神の国 』第18巻において、『シビュラの託宣』第8巻のアクロスティックを引用している。彼はそれを異教の巫女までもがイエスの到来を予言していた証拠として援用しており、これが中世ヨーロッパで広く知られる要因となった[ 96] アルドゥス によるギリシア詩歌の選集（1495年）の中にすでに採録されていたのである。ただし、アルドゥスの直接的な出典はエウセビオス に帰せられていて、そのエウセビオスの記述自体が実際には5世紀から7世紀ころに成立した『聖なる集団への勧告』という著書からの孫引きだった[ 97]
なお、アウグスティヌスは一貫して『シビュラの託宣』に好意的だったわけではなく、聖書を貶す目的でシビュラを称揚していたマニ教徒 を論難する際には、『シビュラの託宣』をも攻撃した[ 98]
これに対し、『シビュラの託宣』に一貫して好意的な立場から、自身の教説の中で積極的に肯定的な地位を与え続けた人物がいる。それが、教父の中でもそれを最も多く引用し、そして後世のシビュラ理解に影響力があったとも言われるラクタンティウス である[ 99] [ 100]
こうした言及によって、『シビュラの託宣』は中世の西方教会 でも東方教会 でも知られ、用いられてはいたものの、異教に対してキリスト教が優位になるのに伴って、それへの関心は段階的に衰え、広く読まれることはなくなっていった[ 7] 外典 や偽典 と位置づけられることがある。しかし、どの教派でもこれが正典と位置付けられたことはなかった。
イタリアでルネサンス が花開いた頃には、まだ写本 は再発見されていなかった。しかし、そんな中にあって人文主義者 マルシリオ・フィチーノ は『キリスト教について』で2つの章を割いて『シビュラの託宣』を論じている。彼の出典となったのは、ラクタンティウスの諸著作であった[ 101]
すでに述べたように、『シビュラの託宣』に基づいた古代の教父たちの言及によって、シビュラは聖書に登場する（男性の）預言者たちと並ぶ存在として位置付けられるようになっていた。しかし、15世紀以前にはシビュラが美術の題材として使われることはあまりなかった[ 102]
状況の変化は15世紀後半以降の印刷術の普及によってもたらされた。ラクタンティウスの『神学綱要』が1465年に早くも印刷物として公刊され、アウグスティヌスやヒエロニュムス を論じたフィリッポ・バルビエーリ の著書（1481年）でも12人のシビュラが描かれて、『シビュラの託宣』の延長線上にあるシビュラのイメージが広められたのである。これらにより、本来異教的なシビュラがキリスト教美術のモチーフとして受容され、教会建築物の壁画や天井画、ステンドグラス など様々な絵画、彫刻などに表現されるようになった[ 103]
シエナ大聖堂 の舗床には10人のシビュラが描かれ、彼女たちにはラクタンティウスの著書から引用された碑銘が添えられた。ほかに、ミケランジェロ がシスティーナ礼拝堂 に描いた天井画の12人の預言者とシビュラ は、預言者に対置される女性預言者としてのシビュラを描いていることで有名である[ 104]
現在伝わっているテクストは16世紀以降に再発見されたものであり、出版や校訂の歴史もそこから始まる。写本 の発見に関わったのは、アウクスブルク の人文主義者 クシストゥス・ベトゥレイウス (Xystus Betuleius ) である。彼はラクタンティウスの著作集を出版しようと蒐集した写本群の中から、『シビュラの託宣』のギリシア語写本を発見した。彼はそれをもとに、第1巻から第8巻に6世紀のものとされる序文を添えたギリシア語版を、1545年 にバーゼル で出版した[ 105] [ 35]
翌年には、セバスティアヌス・カスティリオ (Sebastianus Castellio ) によるラテン語 対訳版が刊行された。カスティリオは1555年 にも対訳の増補版を出版し、断片1、2、3を初めて公刊した[ 106]
1599年 にはよりよい写本を基にした版が、ヨハンニス・オプソポエウス (Johannis Opsopoeus) によってパリ で出版された。これは初期のテクストの中で最良と評価されている[ 8] 1689年 にアムステルダム で刊行された版はその校訂上の価値が低い[ 8] サー ・ジョン・フロイヤー (John Floyer ) によって英訳版が出版されたり、アンドレーア・ガッランディ (Andrea Gallandi ) による『ビブリオテカ・ウェテルム・パトルム』（ヴェネツィア 、1765年 / 1788年）に採録されたりした。しかし、学術的に正確を期した版と評価できるものは、19世紀まで出版されることがなかった[ 35]
ブラスによる第3巻から第5巻のドイツ語訳（1900年） 1817年にはアンジェロ・マイ (Angelo Mai ) がミラノ のアンブロジアーナ図書館 で発見された写本に基づき、第14巻を初めて出版した[ 35] ヴァティカン図書館 で新たな4巻本（第11巻から第14巻）も発見し、そちらも1828年 にローマで公刊した。それらはコンラート・ゲスナー が『普遍的図書館』（1545年）で一度は報告していたものだったが、マイが再発見するまで失われていた[ 106] ライプツィヒ のフリードリープ (J. H. Friedlieb) の版（1852年 ）が最初だった[ 107] カトリック百科事典 』（1913年）では、このアレクサンドルの版が非常に有用な版として評価されている。
19世紀には他にも様々な校訂版が出されたが、1902年 にはライプツィヒ でヨハンネス・ゲフケンによって包括的な校訂版が出版された。この校訂版は、16世紀のカスティリオ、オプソポエウスのほか、19世紀になって出版されていたシュトゥルーヴェ、アレクサンドル、マイネッケ、バット、ヘルヴェルデン、メンデルスゾーン、ルザック、ブレシュ、ヴィラモーヴィッツらの校訂版を踏まえたものになっている[ 108] エンサイクロペディア・ビブリカ 』（1899年）ではルザックの版が高く評価されており、『ジューイッシュ・エンサイクロペディア 』（1901 - 1906年）では、アレクサンドル、ルザック、ゲフケンの版が特筆すべき版として評価されている。
1951年にはクルフェスによる新しい校訂版が登場したが、これは組み換えや削除などの点で、ゲフケン版に比べてかなり大胆な校訂が行われたものだという[ 109]
ゲフケンは校訂に当たって12あまりの写本を参照し、それをオメガ (Ω ) 写本群、フィー (Φ ) 写本群、プシー (Ψ ) 写本群の3つの写本群にまとめ、後の写本群になるほど信頼性が落ちると評価した[ 110] [ 109] [ 68]
写本群ごとに収録巻数には大きな違いがある。オメガ写本群は基本的に第9巻から第14巻までしか含まれていない。逆にフィー写本群とプシー写本群には第1巻から第8巻までしか含まれていない。フィーとプシーにも違いがあり、フィーは序文を含んでいる代わりに第8巻の末尾（487行目から500行目）が欠落している。他方、プシーは序文を含んでいない上に、フィーの第8巻の一部（これは現在の校訂版でも第8巻に置かれている）が最初に持ってこられている[ 68]
写本に関する成立時期や関連情報をまとめておくと以下の通りである[ 注釈 10]
略号
写本名
成立時期
備考
Ω
M
Codex Ambrosianus E64 sup.
15世紀
1817年にマイが発見[ 35] [ 67]
Q
Codex Vaticanus 1120
14世紀
1828年にマイが発見[ 35]
V
Codex Vaticanus 743
H
Codex Monacensis gr.312
1541年
Z
Codex Hierosolymitanus Sabaiticus 419
14世紀末
ゲフケンは言及していなかった。
Φ
A
Codex Vindobonensis hist gr. XCV16
15世紀
1555年にカスティリオが利用した[ 106]
P
Codex Monacensis 351
1545年のベトゥレイウス版の底本となった[ 106]
B
Codex Bodoleianus Baroccianus 109
15世紀末葉
S
Codex Scorialensis II Σ 7
D
Codex Vallicellianus gr.46
16世紀
ゲフケンは言及していなかった。
Ψ
F
Codex Laurentianus plut. XI 17
15世紀
R
Codex Parisinus 2851
15世紀末葉
1599年にオプソポエウスが底本とした[ 67]
L
Codex Parisinus 2850
1475年
T
Codex Toletanus Cat 99.44
1500年頃
これらの写本によって『シビュラの託宣』の内容が全て伝わっているとは断定できない。実際、写本群に含まれていない「断片」の存在は、失われた要素があることを示唆している。そして、もう一つ問題なのは、ベトゥレイウスが使用したP写本をはじめとする多くの写本で、第3巻冒頭（96行目まで）に混乱が見られることである。多くの写本では「第2巻から」と記載されており、それらが第2巻の一部であることを示唆している。さらにプシー写本群の一部に至っては、92行目と93行目の間に断絶を設定し、そこに入るべき第2巻の末尾と第3巻冒頭が失われたことを示唆する書き込みまで存在している[ 111]
また、「断片」1から3が第3巻冒頭の内容と密接に関係していることなどから、クルフェスのように、第3巻冒頭と断片1から3で、本来は別の一巻を構成していたと推測する者もいる。コリンズも、第3巻の46行目から92行目が特定の巻の結論部分のような側面を持っていることからこの仮説に好意的だが、1行目から45行目と46行目と92行目が最初から一体のものとして存在していたのかには疑問を呈している[ 111]
『シビュラの託宣』は16世紀以降、ギリシア語以外にも翻訳されるようになった。すでに述べたように、初版の翌年にはカスティリオがラテン語との対訳版を出版していたが、原文の校訂などを踏まえた学術的な翻訳の登場は、19世紀末以降のことである。
ミルトン・テリーは1890年に英語訳を出版した[ 71] デポール大学 (DePaul University ) の准教授 コリンズ[ 112] [ 113]
1900年にはブラスが第3巻から第5巻のドイツ語訳を発表した[ 114] [ 113]
同じ頃、第3巻から第5巻については、ランチェスター[ 115] [ 116] [ 108]
1951年にはすでに述べたようにクルフェスによる11巻までの校訂版が出され、ドイツ語訳も付けられていた[ 113] [ 117] [ 118] [ 113]
限定的な翻訳ということでは、ニキプロヴェツキーが1970年に第3巻のギリシア語原文とフランス語による対訳を発表した[ 119] [ 113] [ 111]
以上に挙げた校訂や翻訳を元に、第1巻から第8巻、第11巻から第14巻までの英訳を提示したのがコリンズである。1983年に出版されたその英訳は、2009年に再版された。
『シビュラの託宣』のうち、第1巻から第8巻までと3つの断片については、専門家による日本語訳が存在している。教文館 の『聖書外典偽典』第3巻（旧約偽典I）には、ユダヤ教色の強い第3巻から第5巻までと断片1から3の訳（訳者柴田善家 ）が収められている。同じく『聖書外典偽典』第6巻（新約外典I）には、キリスト教色の強い第1巻と第2巻、および第6巻から第8巻の訳（訳者佐竹明 ）が収められている（一部の非キリスト教的箇所は割愛）。いずれの翻訳もゲフケンの校訂版を底本としている。
関連する年表を掲げる。なお、煩瑣になるのを避けるため、『シビュラの託宣』は『託宣』と略し、現在の巻数で記載する。逐一「...と推測される」などと記載することは避けたが、上で述べてきたように成立年代などには確定されていない要素が多い。本文中で記載したように、『シビュラの書』『シビュラの託宣』『ティブルティナ・シビュラ』はそれぞれ別個の作品である。
紀元前6世紀 - 伝説上『シビュラの書』がローマに持ち込まれたとされる。
紀元前140年頃 - エジプトのユダヤ人によって最初の『託宣』（第3巻）が書かれる。
紀元前83年 - 『シビュラの書』が焼失する。
紀元前12年 - 再編された『シビュラの書』がローマの神殿に奉納される。
80年頃 - 『託宣』第4巻が成立する。
130年頃 - 『託宣』第5巻が成立する。
2世紀中葉 - キリスト教徒たちの加筆を経て、『託宣』第1巻と第2巻が出来上がる。
180年代 - アンティオケイアのテオフィロスによって『託宣』の断片1から3が引用される。
2世紀から3世紀頃 - 『託宣』第6巻から第8巻が成立する。
4世紀初頭 - ラクタンティウスが『託宣』の断片4から7を引用する。
4世紀半ば (?) - 『ティブルティナ・シビュラ』の成立。『託宣』との直接的なつながりはない。
408年 - 再編された『シビュラの書』が焼失する。
5世紀初頭 - アウグスティヌスが『神の国 』を執筆し、その第18章で『託宣』を取り上げる。
6世紀 - 序文をつけた全8巻の『託宣』が成立する。
7世紀ないし9世紀 - このころまでに『託宣』第11巻から第14巻が成立する[ 注釈 11]
14世紀から16世紀 - 『託宣』の現存する全ての写本がこの時期に作成される。
1495年 - 『託宣』第8巻のアクロスティックを含む部分が出版される。
1545年 - 最初のギリシア語版（全8巻）が出版される。
1546年 - 最初のラテン語対訳版が出版される。
19世紀前半 - 『託宣』第11巻から第14巻の写本が発見される。
1852年 - ライプツィヒで第8巻までと第11巻以降を統合した版が初めて出版される。
1902年 - ゲフケンによる校訂版が出版される。
1951年 - クルフェスによる校訂版とドイツ語訳が出版される。
1975年から1976年 - 教文館 の『聖書外典偽典』シリーズに『託宣』第1巻から第8巻までの訳が収録される（公刊された唯一の日本語訳版[ 注釈 12]
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^ ラクタンティウスより。
^ ハリカルナッソスのディオニュシオスより。
^ 当記事では便宜上、『シビュラの託宣』からの引用は、著作権保護期間が切れているテリーの英訳から転訳する。もちろん、ほぼ同じ箇所が Collins 2009 の英訳などでも確認できる場合に限っており、現在の校訂などに照らして明らかに逸脱するような箇所の引用は行っていない。
^ 以下、この記事での行数は全て Geffcken 1902 に従った。この区切り方は Collins 2009 や柴田訳・佐竹訳でも踏襲されている。
^ この点は本来の第2巻か第3巻が失われた可能性や、「断片」が本来の第2巻の一部だった可能性などとも結び付いてくる。関連する情報は#写本の系統 を参照のこと。
^ 具体的には、擬フォキュリデスを含むのは#写本の系統 でいうところのプシー写本群のみである (Collins 2009 , p. 330)。
^ 具体的には#写本の系統 で言うところのプシー写本群はミカエルやガブリエルになっており、クルフェスやコリンズが支持している。バラキエルやラミエルはフィー写本群に見られる表記で、ゲフケンが採用していたほか、佐竹訳でも採用されている (cf. Collins 2009 , p. 350)。
^ そのような校訂版や翻訳の例としては、Terry 1890 , Geffcken 1902 , Collins 2009 など。
^ ちなみに、キリスト教的と見たのはゲフケンで、それに否定的なのがルザックやクルフェスである。
^ この表の特に断りのない箇所の出典は Geffcken 1902 , p. (LVI), Collins 2009 , p. 321 である。この2つの出典の写本番号や推定成立時期は全て一致しているが、Z写本とD写本の情報は Collins 2009 にしか載っていない。
^ 本文にもある通り、第11巻以降の執筆年代推定はもっと幅がある。ただし、煩瑣になるのを避けるため、ここではより新しい20世紀後半以降の見解のみ採用した。
^ より厳密に言えば、「断片」1から3のみは、その出典である『アウトリュコスに送る』の日本語訳の中でも訳出されている。cf. 今井 1995 , pp. 99–195。
^ 荒井 & 石田 1989 の「シビュラの託宣」の項で、参考文献の一つとして挙げられている。
^ 柴田 1975 , p. 144, etc. 「偽書」と規定している文献としては、他に長窪 2008 等。^ 秋山 2001 ,「偽典」の項。^ 荒井献 1997 , 巻末「新約聖書外典一覧」。^ 小河 1996 , p. 143, etc.^ ミノワ 2000 , p. 65.^ 伊藤 1988 , p. 78.^ a b c d e f g h i j k l m n o Catholic Encyclopedia (1913) .
^ a b c d e f g h "Apocalyptic Literature", Encyclopaedia Biblica (1899), Tome 1 .
^ 該当部の翻訳が 伊藤 2010 の末尾にある。
^ 伊藤 2010 , p. 30.^ 伊藤 1988 , p. 81.^ a b c d 伊藤 2010 , p. 21.
^ 伊藤 1988 , pp. 81–82.^ 伊藤 2010 , p. 35. 伊藤はラクタンティウス経由で「タルクィニウス・プリスクス」とした。^ ミノワ 2000 , pp. 106–107. ミノワはディオニュシオス経由で「タルクィニウス・スペルブス」とした。^ ミノワ 2000 , p. 108.^ ミノワ 2000 , p. 107.^ 柴田, 1975 & p.144 ^ 伊藤 1988 , pp. 78–79.^ a b 『世界大百科事典 』改訂新版（第12巻、平凡社 、2007年）の「シビュラ」の項。
^ cf. 岩崎 1998 .
^ 柴田 1975 , pp. 144–145.^ a b c d 荒井 & 石田 1989 、「シビュラの託宣」。
^ 柴田 1975 , pp. 143–144.^ Collins 2009 , p. 320.^ a b c d Collins 2009 , p. 322.
^ ダニエルー 1996 , pp. 201–204.^ 伊藤 2010 , p. 21.^ Terry 1890 , p. 47.^ Terry 1890 , p. 62.^ 佐竹 1976 , p. 321。論争については "Sibyl", Jewish Encyclopedia も参照。^ Collins 2009 , p. 331. なお、前者はゲフケンが、後者はクルフェスが提唱した。^ a b 佐竹 1976 , p. 321.
^ a b Collins 2009 , p. 332.
^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah "Sibyl", Jewish Encyclopedia .
^ a b Collins 2009 , p. 330.
^ Collins 2009 , p. 342.^ Collins 2009 , pp. 330, 333^ cf. 大貫 2010 , p. 178
^ a b c d cf. 柴田 1975 における訳注。
^ (Terry 1890 , p. 76).
^ a b c 柴田 1975 , p. 145.
^ Terry 1890 , p. 119。なお、ゲフケンの校訂版に従う柴田訳の該当箇所（119 - 122行目）には「償う」 (expiate) という意味合いは見られない。^ Collins 2009 , p. 381.^ a b Collins 2009 , p. 382.
^ a b cf. 佐竹 1976 , p. 322.
^ cf. ダニエルー 1996 , pp. 202, 226.
^ マッギン 1998 , pp. 66–68.^ 柴田 1975 , p. 147.^ a b Terry 1890 , p. 130.
^ 柴田 1976 , p. 354.^ ダニエルー 1996 , pp. 112, 182.^ a b Collins 2009 , p. 390.
^ cf. Collins 2009 , p. 390.
^ Terry 1890 , p. 159.^ Terry 1890 , p. 185.^ cf. 佐竹 1976 , Collins 2009 etc.
^ a b ダニエルー 1996 , pp. 112–113.
^ ダニエルー 1996 , p. 113.^ Collins 2009 , p. 406.^ ex. 佐竹 1976 , p. 321.
^ a b c d Collins 2009 , p. 408.
^ Collins 2009 , pp. 408–409.^ Collins 2009 , p. 416.^ Collins 2009 , p. 417.^ a b c d Bate 1918 , p. 16.
^ a b c Collins 2009 , p. 321.
^ 長窪 2008 .^ 出村 1994 .^ a b Terry 1890 .
^ Terry 1890 , pp. 201, 219, 235, 247.^ a b 長窪 2008 , p. 229.
^ Collins 2009 , p. 323.^ Terry 1890 , p. 261.^ Collins 2009 , p. 432.^ a b Collins 2009 , p. 443.
^ Terry 1890 , p. 219.^ 柴田 1975 , p. 352.^ a b c 隠喩の読み方は Terry 1890 の訳注による。
^ Terry 1890 , p. 235.^ a b Collins 2009 , p. 453.
^ Terry 1890 , p. 247.^ a b Collins 2009 , p. 459.
^ 本来を「15巻本」としている文献としては、出村 1994 が挙げられる。
^ Terry 1890 , p. 25.^ 伊藤 2010 , pp. 24–25.^ (Collins 2009 , pp. 360, 469).
^ Collins 2009 , p. 469.^ 伊藤 2010 , p. 24. 大元の出典は Thompson 1952 .^ Collins 2009 , p. 324. 大元の出典は Thompson 1952 .^ a b 柴田 1975 , p. 146.
^ 伊藤 2010 , p. 25.^ 伊藤 2010 , pp. 24–26.^ 伊藤 2010 , pp. 26–27.^ 伊藤 2010 , p. 22.^ 伊藤 2010 , pp. 21–22.^ ミノワ 2000 , pp. 176–177.^ 伊藤 2010 .^ 伊藤 2010 , pp. 30–31.^ 伊藤 2010 , p. 31.^ 伊藤 1988 , p. 82.^ cf. 伊藤 1988 , p. 82.
^ 『カトリック大辞典』 、「シビラ」。^ 伊藤 2010 , pp. 22–23.^ a b c d 伊藤 2010 , p. 23.
^ Terry 1890 , p. 17.^ a b 柴田 1975 , pp. 148–149.
^ a b 柴田 1975 , p. 148.
^ Geffcken 1902 .^ a b c Collins 2009 , pp. 359–360.
^ 肩書きは Collins 2009 による。
^ a b c d e Collins 2009 , p. 326.
^ Blass 1900 .^ Lanchester 1913 , pp. 368–406.^ Bate 1918 .^ 原書 Kurfess 1951 .
^ 原書 Kurfess & Wilson 1965 .
^ 原書 Nikiprowetzky 1970 .
^ a b Collins, 2009 & p.326 .
脚注でパブリックドメイン となっている Catholic Encyclopedia, Encyclopaedia Biblica, Jewish Encyclopedia を出典として挙げている箇所には、それらからの翻訳を含んでいる場合がある。
Catholic Encyclopedia 英語版ウィキソース ）Encyclopaedia Biblica Jewish Encyclopedia オンライン版 )Bate, H. N. (1918). The Sibylline Oracles. Book III - V . Society for Promoting Christian Knowledge Collins, J. J. (2009) [1983]. “Sibylline Oracles (Second Century B.C. - Seventh Century A.D.)”. In James H. Charlesworth. The Old Testament Pseudepigrapha : Apocalyptic Literature and Testaments . Yale University Press / Hendrickson. pp. 317-472 Geffcken, J. (1902). Die Oracula Sibyllina . https://archive.org/details/dieoraculasibyl02geffgoog Terry, Milton S. (1890). The Sibylline Oracles . New York / Cincinnati 伊藤, 博明 「ヘルメスとシビュラ ― シエナ大聖堂舗床に関する一考察 」『イタリア学会誌』第38号、1988年、77–103。 伊藤, 博明 「ティブルのシビュラ ― 中世シビュラ文献の紹介と翻訳 (1) 」『埼玉大学紀要（教養学部）』第45巻第1号、2009年、1–12。 伊藤, 博明 「ラクタンティウスと『シビュラの託宣』 」『埼玉大学紀要（教養学部）』第46巻第2号、21–37。 佐竹, 明 「シビュラの託宣概説」『聖書外典偽典6 新約聖書外典I』教文館、1976年、321-322頁。 この概説に翻訳が続く。当記事で「訳注」としているのは、その本文に対応する訳注（同書 pp.461-473）を指す。 柴田, 善家 「シビュラの託宣概説」『聖書外典偽典3 旧約聖書偽典I』教文館、1975年、143-149頁。 この概説に翻訳が続く。当記事で「訳注」としているのは、その本文に対応する訳注（同書 pp.337-362）を指す。 出村, みや子 「新約聖書の外典」『聖書の世界・総解説』（改訂版）自由国民社 、1994年、253-267頁。 長窪, 専三 『古典ユダヤ教事典』教文館、2008年7月4日。ISBN 978-4764240339 。 ダニエルー, ジャン 『キリスト教史1 初代教会』上智大学中世思想研究所（編訳）、平凡社 〈平凡社ライブラリー 〉、1996年9月。ISBN 978-4582761634 。 ミノワ, ジョルジュ 『未来の歴史 - 古代の預言から未来研究まで』菅野賢治 ・平野隆文 （訳）、筑摩書房 、2000年12月。ISBN 978-4480861153 。 大貫, 隆 『聖書の読み方』岩波書店 〈岩波新書 〉、2010年2月20日。ISBN 978-4004312338 。 マッギン, バーナード 『アンチキリスト 悪に魅せられた人類の二千年史』松田直成 （訳）、河出書房新社、1998年12月。ISBN 978-4309223346 。 Blass, F. (1900). “Die Sibyllinischen Orakel” . In Kautzsch, E.. Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments . 2 . Tübingen, Mohr. https://archive.org/details/dieapokryphenund02kautuoft Lanchester, H. C. O. (1913). “The Sibylline Oracles” . In Charles, R. H.. The Apocrypha and Pseudepigrapha of The Old Testament in English . 2 . Oxford, Clarendon Press. pp. 368-406. https://archive.org/details/apocryphapseudep00char 秋山, 憲兄（監） 『新共同訳聖書 聖書辞典』新教出版社、2001年5月1日。ISBN 978-4400110736 。 荒井, 献（編） 『新約聖書外典』（新版）講談社〈講談社文芸文庫 〉、1997年12月10日。ISBN 978-4061975972 。 小河, 陽（訳） 『ヨハネの黙示録』岩波書店 、1996年11月22日。ISBN 978-4000023870 。 荒井, 献 、石田, 友雄 『旧約新約 聖書大事典』教文館、1989年6月2日。ISBN 978-4764240063 。 岩崎, 務 「予言詩人としてのティブッルス : 第2巻第5歌に描かれるローマ」『西洋古典學研究』第46号、1998年、77–87、ISSN 04479114 、NAID 110007382079 。 Thompson, B. (1952). “Patristic Use of the Sibylline Oracles”. The Review of Religion 16 : 115-136. 上智大学 共編『カトリック大辭典』 冨山房、1942年。Kurfess, A.-M. (1951). Sibyllinische Weissagungen . Berlin. ISBN 978-3110357639 Kurfess, A.-M.; Wilson, R. McL. (1965). “Christian Sibyllines”. In Hennecke, E., Schneemelcher, W., and Wilson, R. McL.(eds.). New Testament Apocrypha . 2 . London. pp. 703-745 Nikiprowetzky, V. (1970). La troisième Sibylle . Paris / La Haye 今井, 知正（訳） 「アウトリュコスに送る」『初期ギリシア教父』平凡社 〈中世思想原典集成1〉、1995年2月、99-195頁。ISBN 978-4582734119 。
インターネット上でダウンロード可能な古版本および校訂版。本文中でも述べたように、評価が高いのは19世紀以降の文献、特にアレクサンドル、ルザック、ゲフケンの校訂版である。
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