사무드라굽타
 사무드라굽타(굽타 문자: 그의 신하 하리세나가 지은 알라하바드 기둥 비문, 프라샤스티 (찬사)는 그에게 광범위한 군사적 정복을 부여한다. 이 비문은 그가 북인도의 여러 왕들을 물리치고 그들의 영토를 제국에 병합했다고 언급한다. 그는 또한 인도의 남동부 해안을 따라 행군하여 팔라바 왕조의 칸치푸람까지 남진했다. 또한 그는 여러 국경 왕국과 부족 과두제를 복속시켰다. 그의 권력이 절정에 달했을 때, 그의 직접 통치하에 있는 제국은 서쪽의 라비강 (현재의 펀자브)에서 동쪽의 브라마푸트라강 (현재의 아삼주)까지, 그리고 북쪽의 히말라야 산기슭에서 남서쪽의 중앙 인도까지 뻗어 있었다. 남동부 해안을 따라 있는 여러 통치자들도 그의 조공국이었다. 이 비문은 또한 많은 이웃 통치자들이 그를 기쁘게 하려고 노력했다고 언급하는데, 이는 아마도 그들과의 우호적인 관계를 의미할 것이다. 그는 제국의 주권을 증명하기 위해 아슈바메다 제사를 지냈으며 전투에서 무패였다. 그의 금화와 비문은 그가 뛰어난 시인이었으며, 비나와 같은 악기를 연주하기도 했음을 시사한다. 그의 팽창주의 정책은 그의 아들이자 후계자인 찬드라굽타 2세에 의해 계승되었다. 시대현대 학자들은 사무드라굽타의 통치 시작 시기를 대략 319년부터 350년까지 다양하게 제시한다.[3] 굽타 왕의 비문은 굽타기원을 따르며, 그 기원은 일반적으로 서기 319년경으로 거슬러 올라간다. 그러나 이 시대의 창시자 신원은 논쟁의 여지가 있으며, 학자들은 그 설립을 찬드라굽타 1세 또는 사무드라굽타에게 다양하게 귀속시킨다.[4][5] 찬드라굽타 1세는 노년에 접어들면서 자신의 아들을 후계자로 임명했음을 프라야그 기둥 비문이 시사하므로, 그는 아마도 오랜 통치를 했을 것이다. 그러나 그의 통치 기간은 정확하지 않다. 이러한 이유로 사무드라굽타의 통치 시작도 불확실하다.[3] 만약 사무드라굽타가 굽타기원의 창시자로 간주된다면, 그의 즉위는 서기 319-320년경으로 거슬러 올라갈 수 있다.[6] 반면에 그의 아버지 찬드라굽타 1세가 굽타기원의 창시자로 간주된다면, 사무드라굽타의 즉위는 더 늦은 날짜로 거슬러 올라가야 한다. 사무드라굽타는 아누라다푸라 왕국의 메가바르나 왕과 동시대 인물이었지만, 이 왕의 통치 기간 또한 불확실하다. 가우타마 붓다의 죽음에 대해 스리랑카에서 채택된 전통적인 계산에 따르면, 그는 서기 304-332년에 통치했다. 그러나 빌헬름 가이거와 같은 현대 학자들이 채택한 수정된 연대기에서는 그의 통치를 서기 352-379년으로 할당한다. 전자의 날짜를 받아들이면 사무드라굽타의 즉위는 서기 320년경으로 놓이고, 후자의 날짜를 받아들이면 서기 350년경으로 놓인다.[5] 사무드라굽타의 통치 종료 시기 또한 불확실하다.[5] 사무드라굽타의 손녀 프라바바티굽타는 그의 아들 찬드라굽타 2세의 통치 기간인 서기 380년경에 결혼한 것으로 알려져 있다 (굽타기원의 시작을 서기 319년경으로 가정). 따라서 사무드라굽타의 통치 종료는 이 해 이전에 놓일 수 있다.[7] 사무드라굽타의 통치 기간에 대한 다양한 추정치는 다음과 같다.
즉위사무드라굽타는 굽타 황제 찬드라굽타 1세와 리차비 씨족 출신의 왕비 쿠마라데비의 아들이었다.[9] 그의 단편적인 에란 석각 비문은 그의 아버지가 "헌신, 의로운 행동, 용맹" 때문에 그를 후계자로 선택했다고 명시한다. 그의 알라하바드 기둥 비문 또한 찬드라굽타 1세가 대신들 앞에서 그를 고귀한 사람이라고 부르며 "세상을 보호하도록" 임명했다고 유사하게 묘사한다. 이러한 묘사는 찬드라굽타 1세가 노년에 황위를 포기하고 자신의 아들을 다음 황제로 임명했음을 시사한다.[10] 알라하바드 기둥 비문에 따르면, 찬드라굽타 1세가 그를 다음 황제로 임명했을 때, "동등한 출신"의 다른 사람들의 얼굴은 "우울한 표정"을 지었다고 한다.[11] 한 가지 해석은 이 다른 사람들이 이웃 왕들이었으며, 사무드라굽타의 즉위는 논쟁의 여지가 없었다는 것이다.[12] 다른 이론은 이 다른 사람들이 황위에 대한 경쟁적인 주장을 가진 굽타 황자들이었다는 것이다.[11] 만약 찬드라굽타 1세 황제에게 정말 여러 아들이 있었다면, 리차비 공주의 아들로서의 사무드라굽타의 배경이 그에게 유리하게 작용했을 가능성이 높다.[13] 현대 학자들 사이에서 신원이 논쟁 중인 카차라는 굽타 통치자의 주화는 그를 "모든 왕의 멸절자"로 묘사한다.[14] 이 주화들은 사무드라굽타가 발행한 주화와 매우 유사하다.[15] 한 가지 이론에 따르면, 카차는 사무드라굽타의 이전 이름이었고, 황제는 나중에 자신의 제국의 영토를 바다까지 확장한 후 사무드라("대양")라는 통치 이름을 채택했다.[16] 또 다른 이론은 카차가 사무드라굽타의 황위 계승에 반대했던 별개의 황제 (아마도 왕위에 대한 경쟁자[14][16])이었다는 것이다. 군사 작전 및 영토 확장 굽타 비문은 사무드라굽타가 놀라운 군사 경력을 가지고 있었음을 시사한다. 사무드라굽타의 에란 석각 비문은 그가 "모든 왕의 부족"을 그의 주권 아래 두었으며, 그의 적들이 꿈에서 그를 생각할 때에도 두려워했다고 명시한다.[17] 이 비문은 패배한 왕의 이름을 명시하지 않지만 (아마도 주요 목적이 사원에 비슈누 신상을 설치한 것을 기록하는 것이었기 때문), 이때까지 사무드라굽타가 여러 왕을 정복했음을 시사한다.[18] 후대의 알라하바드 기둥 비문은 사무드라굽타의 장관이자 군사 장교인 하리세나가 쓴 찬양으로, 그에게 광범위한 정복을 부여한다.[19] 이는 사무드라굽타의 군사 정복에 대한 가장 자세한 설명을 제공하며, 주로 지리적이고 부분적으로는 연대순으로 나열한다.[20] 이 비문은 사무드라굽타가 백 번의 전투를 치르고, 영광의 표식처럼 보이는 백 개의 상처를 입었으며, 프라크라마(용맹)라는 칭호를 얻었다고 명시한다.[21] 찬드라굽타 2세의 마투라 석각 비문은 사무드라굽타를 "모든 왕의 멸절자"이자 동등하게 강력한 적이 없는 자, 그리고 "명성이 사해의 물에 의해 맛보아진" 사람으로 묘사한다.[18] 현대 학자들은 사무드라굽타가 광범위한 군사 작전을 펼친 가능한 동기에 대해 다양한 의견을 제시한다. 알라하바드 기둥 비문은 사무드라굽타의 목표가 지구의 통일(dharani-bandha)이었음을 시사하는데, 이는 그가 차크라바르틴 (보편적 통치자)이 되기를 열망했을 수도 있음을 시사한다.[21] 그가 패배시킨 나가족의 아슈바메다 공연 또한 그에게 영향을 미쳤을 수 있다. 그의 남부 원정은 인도와 동남아시아 간의 무역 통제를 위한 경제적 고려에 의해 동기 부여되었을 수 있다.[22] 초기 승리알라하바드 기둥 비문의 초기 부분은 사무드라굽타가 아츄타, 나가세나 및 비문의 손상된 부분에서 이름이 사라진 통치자를 "뿌리 뽑았다"고 언급한다. 세 번째 이름은 "-가"로 끝나며, 일반적으로 가나파티-나가로 복원된다.[13] 왜냐하면 아츄타-난딘(아츄타와 동일인으로 추정됨), 나가세나, 가나파티-나가는 비문의 후반부에 사무드라굽타가 패배시킨 아리아바르타 (북인도) 왕들 중 다시 언급되기 때문이다.[23][24] 이 왕들은 현재 우타르프라데시주 서부의 통치자로 식별된다(아래 참조).[22] 비문에 따르면, 사무드라굽타는 이 통치자들이 용서를 구한 후 그들을 복직시켰다.[25] 이 세 왕의 이름이 비문에서 나중에 반복되는 이유는 명확하지 않다. 한 가지 이론에 따르면, 이 세 왕은 사무드라굽타의 아버지가 사망한 후 그에게 반란을 일으킨 봉신 통치자들이었다. 사무드라굽타는 반란을 진압하고, 그들이 용서를 구한 후 그들을 복직시켰다. 나중에 이 통치자들은 다시 반란을 일으켰고, 사무드라굽타는 그들을 다시 물리쳤다.[25] 또 다른 가능성은 비문의 저자가 사무드라굽타의 아리아바르타에서의 후기 정복을 묘사하면서 이 왕들이 그 지역에 속했기 때문에 이 이름을 반복해야 한다고 생각했을 뿐이라는 것이다.[26] 사무드라굽타는 코타 가문의 후예를 포획하기 위해 군대를 파견했는데, 그 신원은 불확실하다. 코타족은 현재 펀자브의 통치자였을 수 있으며, "코타"라는 글씨와 시바 신과 그의 황소 상징이 새겨진 주화가 발견되었다.[25] 비문에는 굽타군이 코타 통치자를 사로잡았고, 사무드라굽타 자신은 푸슈파라는 도시에서 "놀았다"(또는 즐거워했다)고 명시되어 있다.[27] (푸슈파푸라라는 이름은 사무드라굽타 시대에 파탈리푸트라를 지칭했지만, 나중에는 칸야쿠브자를 지칭하는 데 사용되었다.)[28] 현대 학자들은 "놀았다"는 단어를 다양하게 해석한다. 한 가지 이론에 따르면, 이 부분은 사무드라굽타의 황자 시절 업적을 묘사한다.[13] 또 다른 해석은 사무드라굽타가 이 원정에 군대를 파견하는 동안, 자신은 수도에 머물렀다는 것이다.[25] 또한 시인이 이 원정들이 왕의 직접적인 전투 참여를 필요로 하지 않는 사소한 일이었다는 것을 전달하고자 했을 수도 있다.[27] 남부 정복알라하바드 기둥 비문에 따르면, 사무드라굽타는 남부 지역인 닥시나파타의 다음 왕들을 포로로 잡았다가 나중에 풀어주었다.[19] 이들 왕 중 일부의 정확한 신원은 현대 학자들 사이에서 논쟁이 되고 있지만,[29] 이 왕들이 인도 동해안에 위치한 지역을 통치했다는 것은 분명하다.[30] 사무드라굽타는 아마도 중앙 인도의 숲 지대를 통과하여 현재 오디샤주에 있는 동해안에 도달한 후 벵골만 해안을 따라 남쪽으로 진군했을 것이다.[31]   비문은 사무드라굽타가 나중에 이 왕들을 풀어주고, 그들에게 호의를 베풀었다(아누그라하)고 명시한다. 대부분의 현대 학자들은 사무드라굽타가 이 통치자들을 자신의 조공국으로 복귀시켰다고 이론화한다. M. G. S. Narayanan은 《아르타샤스트라》에서의 발생을 바탕으로 아누그라하라는 단어를 다르게 해석한다. 그는 사무드라굽타가 동맹을 확보하기 위해 이 왕국들에게 "보호와 지원"을 제공했다고 이론화한다.[32] J. 뒤브뢰유와 B. V. 크리슈나라오 같은 일부 학자들은 사무드라굽타가 크리슈나강까지만 진격했으며, 남부 왕들이 그에 대항하는 강력한 연맹을 결성하자 전투 없이 후퇴할 수밖에 없었다고 이론화했다. 이 학자들에 따르면, 사무드라굽타가 이 왕들을 풀어주었다는 주장은 사무드라굽타의 신하가 황제의 실패를 덮으려는 시도라는 것이다.[33] 그러나 남부 왕들이 사무드라굽타에 대항하여 연맹을 결성했다는 증거는 없다. 역사가 아슈비니 아그라왈은 사로잡힌 왕을 풀어주는 것은 고대 인도 정치 이념에 부합한다고 지적한다. 예를 들어, 코우틸랴는 세 가지 유형의 정복자를 정의한다. 정복자의 주권을 인정하는 대가로 패배한 왕을 복원하는 의로운 정복자(다르마-비자이), 패배한 왕의 재산을 빼앗지만 목숨은 살려주는 탐욕스러운 정복자(로바-비자이), 그리고 패배한 왕의 영토를 병합하고 그를 죽이는 악마적인 정복자(아수라-비자이)이다.[33] 이러한 정치 이념은 굽타 시대에도 존재했는데, 칼리다사가 《라구밤샤》에서 "의로운 승리한 군주(라구)는 사로잡혀 풀려난 마헨드라 영주의 왕권을 빼앗았을 뿐, 그의 왕국은 빼앗지 않았다"고 언급한 것에서 알 수 있다. 따라서 사무드라굽타는 의로운 정복자처럼 행동하여 패배한 왕들을 자신의 봉신으로 복원했을 가능성이 높다.[34][32]
북부 정복 Gupta conquests of Bengal 문서를 참고하십시오.알라하바드 기둥 비문에 따르면, 사무드라굽타는 북부 지역인 아리아바르타의 다음 왕들을 "강제로 뿌리 뽑았다".[34]
남부 왕들과 달리, 비문은 이 왕들이 통치했던 영토를 언급하지 않는데, 이는 그들의 왕국이 굽타 제국에 병합되었음을 시사한다.[52] 비문은 또한 사무드라굽타가 다른 왕들을 물리쳤지만, 그들의 이름은 언급하지 않는데, 아마도 시인이 그들을 중요하지 않게 보았기 때문일 것이다.[34]
숲 지역 정복알라하바드 기둥 비문에 따르면, 사무드라굽타는 숲 지역(아타비카)의 모든 왕들을 복종시켰다.[63] 이 숲 지역은 중앙 인도에 위치했을 수 있다. 이 지역을 통치했던 파리브라자카 왕조의 비문에는 그들의 조상 왕국이 18개 숲 왕국 내에 위치했다고 명시되어 있다.[60] 국경 왕과 부족    사-무-드라)라는 이름과  문장이 새겨져 있다. 이 주화는 후기 쿠샨 제국 주화의 양식을 따랐으며, 마지막 쿠샨 통치자 키푸나다의 몰락 직후에 주조되었고, 북서 인도에서 최초의 키다라 훈족 주화보다 앞선다. 서기 350-375년경.[64][65]알라하바드 기둥 비문은 여러 국경 왕국과 부족 과두제의 통치자들이 사무드라굽타에게 조공을 바치고, 그의 명령에 복종하며, 그 앞에서 경의를 표했다고 언급한다.[63][66] 비문은 다섯 왕국을 국경 영토로 명시한다. 부족들이 통제하는 지역도 사무드라굽타 왕국의 국경에 위치했을 것이다.[52]
역사가 우핀데르 싱은 이 국경 통치자들과 굽타 황제 간의 관계가 "봉건 관계의 특정 요소"를 가지고 있었다고 이론화한다.[66] 역사가 R. C. 마줌다르에 따르면, 사무드라굽타의 아리아바르타와 닥시나파타 정복이 그의 명성을 높여서 국경 통치자들과 부족들이 싸움 없이 그에게 복종했을 가능성이 높다.[68] 국경 왕국들은 다음과 같다.[66]     ) 알라하바드 기둥 비문
다른 통치자와의 관계사무드라굽타의 비문에는 여러 왕들이 그를 직접 찾아뵙고, 자신의 딸들을 결혼시켜(또는 다른 해석에 따르면, 처녀들을 선물하여[81]) 그를 기쁘게 하려 했으며, 자신의 영토를 통치하기 위해 가루다가 새겨진 굽타 인장을 사용하려 했다고 언급되어 있다.[82] 이 왕들 중에는 "다이바푸트라-샤히-샤하누샤히, 사카-무룬다족, 그리고 싱할라와 같은 섬나라 통치자들"이 포함된다.[66][83] 다이바푸트라-샤히-샤하누샤히        화폐학자 존 앨런은 다이바푸트라, 샤히, 샤하누샤히가 세 개의 다른 국가이거나, 혹은 샤히-샤하누샤히가 단일 국가라고 이론화했다. 역사가 D. R. 반다르카르는 다이바푸트라("데바푸트라의 후손")가 독립적인 이름이 될 수 없다고 주장하며, 다이바푸트라-샤히-샤하누샤히를 단일 통치자, 아마도 키다라 1세로 식별했는데, 그는 간다라 (현재 아프가니스탄)에 새로운 왕국을 세웠다.[85] 역사가 Tej Ram Sharma에 따르면, 다이바푸트라는 쿠샨 제국의 왕(데바푸트라는 쿠샨 칭호)을 지칭하며, 샤히는 쿠샨족의 하위 분파를, 샤하누샤히는 사산 제국을 지칭한다. 이 왕들은 현재 펀자브와 아프가니스탄의 일부를 통치했다.[86] 역사가 아슈비니 아그라왈은 처음에 사산 왕 샤푸르 2세의 봉신으로 통치했던 키다라가 사산 통치자를 전복시키기 위해 사무드라굽타와 동맹을 맺었을 수 있다고 이론화한다. 《라구밤샤》에서 굽타 궁정 시인 칼리다사는 그의 영웅 라구가 파라시카(페르시아인)를 물리쳤다고 언급한다. 아그라왈은 이 묘사가 키다라-굽타 연합군의 사산족에 대한 승리에서 영감을 받았을 수 있다고 추측한다.[85] 에이브러햄 에랄리 등에 따르면, Devaputra Shāhi Shāhānu Shāhi라는 표현은 분명히 쿠샨 제후들을 지칭하며, 쿠샨 왕조의 칭호인 데바푸트라, 샤오, 샤오나노샤오, 즉 "신의 아들, 왕, 왕중왕"의 변형이다.[84][87][88] 이는 알라하바드 비문 시대에 쿠샨족이 여전히 펀자브를 통치하고 있었지만, 굽타 황제의 종주권 아래에 있었음을 시사한다.[89] Hans T. Bakker에 따르면, Daivaputrasāhi의 후보는 간다라의 후기 쿠샨 왕들: 바수데바 2세 또는 키푸나다, 그리고 śaka-murunda에 대해서는 Konow와 Lüders를 따른다. 이들은 사무드라굽타의 알라하바드 비문에 나오는 이 구절이 murunda(즉, '지휘관')가 원래 사카 왕자들이 사용하던 칭호였음을 의심의 여지 없이 보여준다고 주장한다. şāhānuṣāhi는 '왕중왕' 샤푸르 2세를 지칭한다.[90] S. R. Goyal에 따르면, 사무드라굽타는 제국의 국경 안전과 서부 무역로 확보를 결심했다. 이러한 우려를 해결하기 위해 그는 전략적 움직임으로 키다라와 동맹을 맺었는데, 이는 사산 제국의 샤푸르 2세가 제기하는 위협에 대응하기 위한 것이었다. 이 동맹의 더 강력한 파트너로서 사무드라굽타는 키다라에게 상당한 지원을 제공했다. 이 협력은 매우 효과적임이 입증되었고, 키다라는 서기 367-368년에 사산족을 상대로 승리를 거두었다. 그러나 이러한 승리가 반드시 샤푸르 2세가 키다라나 사무드라굽타의 봉신이 되었음을 의미하지는 않는다.[91][92] 사카-무룬다 굽타-사카 전쟁 문서를 참고하십시오.일부 학자들은 "사카-무룬다"라는 용어가 단일 실체를 지칭한다고 믿는다. 예를 들어, 스텐 코노우와 같은 학자들은 "무룬다"가 "군주"를 의미하는 사카 칭호라고 주장한다. 쿠샨족도 유사한 칭호를 사용했다(예를 들어, 카니슈카는 그의 제다 비문에서 "무로다"라는 칭호를 받았다).[93] K. P. Jayaswal과 같은 다른 학자들은 사카족과 무룬다족이 두 개의 다른 민족이라고 믿는다.[93] 이 이론에 따르면, 여기서 사카족은 아마도 우자인의 서사트라프 통치자들을 지칭한다.[86] 자야스와르은 《푸라나》가 13명의 무룬다 왕의 통치를 언급하고, 헤마찬드라의 《아비다나-친타마니》가 무룬다족을 람파카 (현재 아프가니스탄)의 사람들로 묘사한다고 지적한다. 그러나 아그라왈은 이러한 자료들이 비교적 후대에 작성되었으며, 사카족의 한 분파가 "무룬다족"으로 알려지게 되었을 가능성이 있다고 지적한다.[93]   )는 아마도 중앙 인도의 사카 통치자 스리다라바르만을 지칭할 것이다.[94]사무드라굽타 비문에 언급된 사카족의 정확한 위치는 확실하지 않다. V. A. 스미스는 그들을 서부 말와와 사우라슈트라 지역을 지배했던 서사트라프와 동일시했다. D. R. 반다르카르는 사카-무룬다족 통치자를 산치(카나케르하 비문)와 에란에서 비문이 발견된 사카족 통치자 스리다라바르만과 동일시했다.[94] 에란은 그의 에란 비문에서 입증되듯이 사무드라굽타의 직접적인 통치 아래에 놓이게 되었다.[93][94] 심할라 및 기타 섬중국 사료에 따르면, 싱할라(현 스리랑카의 아누라다푸라 왕국) 국왕 메가바르나는 자신의 왕국에서 온 순례자들의 편의를 위해 부다가야에 불교 승원을 짓기를 원했다. 그는 이 목적을 위해 풍부한 선물을 보냈고, 사무드라굽타는 승원 건설 요청을 승인했다. 시적 과장을 사용하여 사무드라굽타의 궁정 시인 하리세나는 이 외교 행위를 복종 행위로 묘사한 것으로 보인다.[95] 마찬가지로 7세기 중국 여행가 현장은 이 수도원을 방문했을 때 메가바르나가 보낸 풍부한 선물을 조공으로 간주한 것으로 보인다. 그는 메가바르나가 "자신의 나라의 모든 보석을 인도 왕에게 조공으로 바쳤다"고 언급한다.[96] "다른 섬들"은 동남아시아의 인도화된 왕국일 수 있지만, 그들의 통치자들이 사무드라굽타에게 종속되었다는 증거는 없다.[95] 그들은 아마도 굽타 제국에 사절단을 보냈고, 우호적인 관계를 유지했다.[96] 탐랄리프티와 같은 굽타 제국의 항구들은 해상 경로를 통해 이 왕국들과 연결되었을 것이다. 이 왕국들에서 산스크리트어가 널리 사용된 것은 굽타의 영향으로 인한 것일 수 있다.[97] 제국의 범위사무드라굽타의 제국은 황제가 직접 통치하는 북인도의 핵심 영토를 포함했다. 또한, 그것은 수많은 군주국과 부족 조공국을 포함했다.[52] 역사가 R. C. 마줌다르는 사무드라굽타가 서쪽의 라비강 (펀자브)에서 동쪽의 브라마푸트라강 (벵골과 아삼주)까지, 북쪽의 히말라야 산기슭에서 남쪽의 빈디아 언덕까지 뻗어 있는 지역을 직접 통치했다고 이론화한다. 그의 영토의 남서쪽 경계는 현재 카르날에서 빌사까지 그어진 가상의 선을 대략적으로 따랐다.[98] 남쪽에서는 사무드라굽타의 제국에 현재 마디아프라데시주의 에란이 분명히 포함되었는데, 그곳에서 그의 비문이 발견되었다.[99] 알라하바드 기둥 비문은 그가 남쪽의 칸치푸람까지 진격했음을 시사한다.[30] 그러나 알라하바드 기둥 비문의 주장은 왕실의 찬사에서 나온 것이므로 주의해서 다루어야 한다. 남부 왕들은 그의 직접적인 종주권 아래 있지 않았다. 그들은 단지 그에게 조공을 바쳤을 뿐이다.[100] 역사가 쿠날 차크라바르티에 따르면, 사무드라굽타의 군사 작전은 현재 펀자브와 라자스탄의 부족 공화국들을 약화시켰지만, 이 왕국들도 그의 직접적인 종주권 아래 있지 않았다. 그들은 단지 그에게 조공을 바쳤을 뿐이다. 사무드라굽타가 다른 왕들을 통제했다는 주장은 의심스럽다.[100] 역사가 아슈비니 아그라왈은 가다하라 부족의 금화에 사무드라라는 글씨가 새겨져 있는데, 이는 사무드라굽타의 통제가 펀자브 지역의 체나브강까지 확장되었음을 시사한다고 지적한다.[101] J. F. 플리트와 같은 일부 초기 학자들은 데바라슈트라를 마하라슈트라주와, 에란다팔라를 에란돌과 동일시하여 사무드라굽타가 마하라슈트라주의 일부를 정복했다고 믿었다. 에란돌에서는 굽타 시대 유물이 발견되었다.[102] 그러나 이 이론은 더 이상 정확한 것으로 간주되지 않는다.[30][103] 주화굽타 제국의 주화는 처음에는 쿠샨 제국의 주화에서 파생되었으며, 아대륙 북서부에서 사무드라굽타의 정복 이후 그들의 중량 표준, 기술 및 디자인을 채택했다.[108][105] 굽타족은 심지어 쿠샨족으로부터 주화의 이름으로 디나라를 채택했는데, 이는 궁극적으로 로마 이름 데나리우스 아우레우스에서 유래했다.[109][110][111] 사무드라굽타의 표준 주화 유형은 후기 쿠샨 통치자들의 주화와 매우 유사하며, 제단 위의 희생 장면, 후광 묘사를 포함한다. 차이점으로는 통치자의 머리 장식(쿠샨족의 뾰족한 모자 대신 몸에 꼭 맞는 모자), 삼지창 대신 가루다 표준, 그리고 사무드라굽타의 장신구가 인도적이라는 점이 있다.[106] 산스크리트어 글씨가 새겨진 사무드라굽타의 다음 유형의 주화들이 발견되었다.[112]
화폐학자 존 앨런을 포함한 여러 학자들은 찬드라굽타와 쿠마라데비의 초상화가 새겨진 금화가 사무드라굽타가 그의 부모를 기리기 위해 발행한 것이라고 생각한다.[116][117] 반면 다른 학자들은 이 주화의 발행을 찬드라굽타 자신에게 귀속시킨다.[9][118] 비문 사무드라굽타 통치 시대의 비문 두 개가 발견되었다.[8]
플리트는 알라하바드 기둥 비문이 사후에 작성되었으며 찬드라굽타 2세의 통치 기간에 발행되었다고 이론화했지만, 현대 학자들은 이 이론에 동의하지 않는다.[120] 다른 두 기록은 사무드라굽타의 통치 시대에 귀속되지만, 이 기록들의 진정성은 논란의 여지가 있다.[121]
두 비문 모두 굽타 관리 고파스와민의 명령으로 작성되었다고 명시한다. 찬드라굽타 2세의 마투라 석각 비문처럼, 이 기록들은 사무드라굽타를 "아슈바메다 제사의 복원자"로 묘사한다. 사무드라굽타 통치 초기에 발행된 기록들이 나중에 알라하바드 기둥 비문에는 나타나지 않는 이 주장을 언급한다는 점이 의심스럽다. 한 가지 가능성은 이 기록들이 사무드라굽타 통치 기간에 발행되었지만, 일정 시간이 지난 후 손상되어 찬드라굽타 2세의 통치 기간에 복원되었다는 것이다.[121] 에란 비문 에란에서 발견된 사무드라굽타의 비문은 산치(카나케르하 비문)와 에란의 다른 비문에서 이미 알려진 지역 사카족 통치자 스리다라바르만의 비문을 계승하는 것으로 보인다. 따라서 사무드라굽타는 서부 원정에서 스리다라바르만을 축출했을 수 있다.[122] 사무드라굽타의 에란 비문은 현재 콜카타의 인도 박물관에 보관되어 있다. 붉은 사암으로 된 이 비문은 파괴된 멧돼지 사원 서쪽에서 멀지 않은 곳에서 발견되었다. 내용은 다음과 같다.
종교사무드라굽타의 에란 비문은 사원에 비슈누 신상을 설치한 것을 기록한다.[18] 사무드라굽타에게 귀속되는 날란다 및 가야 비문은 그를 명시적으로 비슈누의 헌신자(parama-Bhagavata)로 칭한다.[124] 그는 또한 불교에 대해서도 관대했으며, 아누라다푸라 왕국 왕 메가바르나가 그의 영토 내 부다가야에 불교 수도원을 건설하는 것을 허용했다.[125] 알라하바드 기둥 비문은 사무드라굽타가 브라만교의 사트라(소마 희생) 및 딕샤 의식을 수행하는 데 전념했다고 명시한다. 이 비문은 그를 "수백 개의 수천 마리의 소를 준 자"로 묘사한다.[126] 그의 아들 찬드라굽타 2세의 마투라 석각 비문 또한 그를 "수백만 마리의 소와 금"을 준 자로 묘사한다.[18] 사무드라굽타가 이 소들을 자신의 사트라 및 딕샤 의식을 주관한 브라만들에게 기증한 것으로 보인다.[126] 에란 비문은 사무드라굽타가 금을 주는 데 프리투, 라가바 및 기타 전설적인 왕들을 능가했다고 명시한다.[8] 알라하바드 기둥 비문은 그의 신성한 왕권을 암시하며, 그를 파라마 푸루샤(지고한 존재)와 쿠베라, 바루나, 인드라, 안타카(야마)와 같은 신들과 비교한다.[126] 에란 비문은 그가 각각 쾌락과 분노에서 쿠베라와 야마와 같았다고 명시한다.[8] 마투라 석각 비문도 그를 쿠베라, 바루나, 인드라, 야마 신들과 같다고 묘사한다.[18] 아슈바메다사무드라굽타는 고대 인도 왕들이 제국의 주권을 증명하기 위해 사용했던 아슈바메다 의식을 수행했으며, 이 수행을 기념하기 위해 금화 (주화 절 참조)를 발행했다.[127] 사무드라굽타의 손녀이자 바카타카 왕비였던 프라바바티-굽타의 동판 비문은 그를 여러 차례 말 희생제를 수행한 자로 묘사한다. 한 가지 이론에 따르면, 사무드라굽타는 실제로 아슈바메다 주화에 두 가지 다른 전설이 존재하는 것으로 보아 여러 차례 말 희생제를 수행했다. 다른 이론은 이 주장이 사무드라굽타나 그의 후계자들의 비문에는 나타나지 않으므로 프라바바티-굽타의 비문 주장을 과장 또는 필사 오류로 일축한다.[115] 찬드라굽타 2세의 마투라 석각 비문은 사무드라굽타를 "오랫동안 중단되었던 아슈바메다 희생제를 복원한 자"(스미스 번역)로 묘사한다. 이 주장은 후속 굽타 왕들의 비문[18]과 사무드라굽타에게 귀속되는 위작 가야 및 날란다 비문에도 나타난다.[124] 그러나 바라시바, 바카타카, 샬란카야나, 팔라바 왕조를 포함한 여러 왕들이 이전 수년 동안 아슈바메다를 수행했다.[115][128] 다양한 학자들이 이 이상 현상을 다르게 설명하려고 시도했다. H. C. 라이차우두리는 굽타 궁정 시인이 이 왕들에 대해 알지 못했다고 주장한다.[129] R. C. 마줌다르에 따르면, 사무드라굽타는 수세기 동안 마가다 지역에서 희생제를 수행한 최초의 왕이었다.[124] 마줌다르는 또한 바라시바, 바카타카 및 기타 근현대 왕들이 수행한 아슈바메다 의식은 "종교적인 성격이 더 강했다"고 이론화하는 반면, 사무드라굽타의 의식은 실제로 제국의 주권을 증명하는 것을 포함했다.[130] 마찬가지로, S. K. 아이얀가르와 D. R. 반다르카르와 같은 학자들은 다른 왕들과 달리 사무드라굽타가 "본격적인" 아슈바메다 의식을 수행했다고 이론화한다. 다른 학자들, 예를 들어 V. S. 파탁과 자간나트 아그라왈은 그 구절을 사무드라굽타가 오랫동안 지속된 말 의식을 수행했다는 의미로 해석한다.[129] 사무드라굽타 자신의 알라하바드 기둥 비문의 현존하는 구절들은 아슈바메다 의식을 언급하지 않는다. 한 가지 이론에 따르면, 이 비문은 의식의 시작을 기념하기 위해 세워졌으며, 희생자의 찬양은 아슈바메다 의식의 필수적인 부분이었기 때문이다.[129] 현재 유실된 처음 네 줄에 의식에 대한 언급이 포함되어 있었을 가능성이 있다.[124] 인격사무드라굽타의 주화는 그를 키가 크고 근육질의 체격을 가진 남자로 묘사한다.[131] 알라하바드 기둥 비문은 그를 "낮은 자, 가난한 자, 무력한 자, 고통받는 자에게 구제를 제공하는 데 몰두한 마음"을 가진 자로 묘사하며 자비로운 통치자로 묘사한다.[132] 또한 그가 왕국을 잃었던 많은 왕실, 심지어 그에게 패배했던 왕들도 복위시켰다고 언급한다.[133] 동시에 그는 엄격한 행정(Prachanda shasana)을 유지했다고 명시한다.[114] 비문은 사무드라굽타가 시적인 작품으로 인해 학자들 사이에서 유명해졌으며, "시인왕"이라는 칭호를 얻었다고 명시한다.[133] 이는 그가 시적인 작품을 몇 편 작곡했지만, 그 작품들은 현재 남아 있지 않음을 시사한다.[133] 비문은 또한 사무드라굽타가 아름다운 음악 연주로 천상의 음악가 툼부루와 나라다를 부끄럽게 했다고 자랑한다.[114] 사무드라굽타의 음악적 재능은 그가 비나를 연주하는 모습이 새겨진 그의 금화로도 뒷받침된다.[133] 비문은 사무드라굽타의 지혜와 지성을 칭찬하며,[133] 그의 날카로운 지성으로 신들의 군주(즉, 브리하스파티)의 스승을 부끄럽게 했다고 명시한다.[114] 유산빈센트 스미스는 사무드라굽타의 뛰어난 군사 작전과 전략적 능력 때문에 그를 "인도의 나폴레옹"이라고 불렀다. 그의 업적에는 아리아바르타의 적들을 완전히 물리친 것, 데칸고원 전역에 걸쳐 장거리의 험난한 지형을 넘나드는 광범위한 원정, 그리고 인더스강을 건너는 주목할 만한 원정이 포함된다. 이 마지막 원정은 사무드라굽타 본인이나 그의 아들 찬드라굽타 2세가 이끌었을 수 있으며, 그의 뛰어난 군사 기술과 전략적 통찰력을 보여주었다.[134] 사무드라굽타와 나폴레옹의 비교는 여러 면에서 적절하다. 두 통치자 모두 제국을 대체로 유사한 방식으로 조직했다. 나폴레옹의 제국은 프랑스를 중심으로 인접한 네덜란드, 벨기에, 독일, 이탈리아 지역을 포함했으며, 스페인, 라인 동맹, 바르샤바 대공국, 이탈리아 왕국, 나폴리 왕국과 같은 동맹국 및 보호국의 네트워크로 둘러싸여 있었다. 마찬가지로 사무드라굽타의 제국은 신드주, 카슈미르의 대부분, 서부 라자스탄과 같은 지역을 제외한 북인도 거의 전체를 포함했다.[134] 사무드라굽타의 제국은 광대하고 전략적으로 조직되었다. 그것은 현대 우타르프라데시주, 비하르주, 벵골의 일부, 그리고 동부 말와의 상당 부분을 거의 전부 포함했다. 조공국의 고리 너머에는 북서쪽의 사카와 쿠샨 제국의 제후국들, 데칸고원의 12개 주, 케랄라주, 그리고 심할라 (스리랑카)와 여러 다른 섬들이 있었다. 이 지역들은 동맹국이거나 제국에 경의를 표하도록 강요받았으며, 조공국의 주요 고리 너머에 두 번째 방어선을 형성했다.[134] 사무드라굽타의 제국 구조는 나폴레옹의 조직 전략과 유사하여, 강력한 중앙 핵심이 우호적인 국가와 종속국으로 둘러싸여 있었다. 나폴레옹과 마찬가지로 사무드라굽타도 당시 지배적인 이념에 영향을 받았다. 그의 알라하바드 프라샤스티(비문)는 그의 *차크라바르티트바* 또는 보편적 주권에 대한 열망을 반영하는데, 이는 굽타 시대에 널리 퍼져 있던 힌두교 이상으로, 인도 전역에 대한 지배권을 확립하고자 했다. 이 이상은 나폴레옹이 꿈꾼 프랑스 헤게모니 하의 유럽 연방과 비교될 수 있다. 워털루 전투 이후 야망이 꺾인 나폴레옹과 달리 사무드라굽타는 자신의 비전을 성공적으로 실현하고 아슈바메다 (말 희생제) 수행으로 업적을 기념했다.[134] 사무드라굽타가 거행한 아슈바메다는 '치로차나'라는 용어로 지칭되는 정교한 형태의 의례였다. 이는 당시에 더 흔했던 약식 형태가 아니었다. 이 성대한 의례는 알라하바드 프라샤스티 비문이 새겨진 후에 거행되었다고 일반적으로 믿어진다. 그러나 아슈바메다가 비문과 거의 같은 시기에 거행되었을 가능성도 있다.[134] 알라하바드 프라샤스티는 사무드라굽타의 아슈바메다 제사와 함께 작성된 것으로 여겨진다. '치로차나'라고 불리는 이 정교한 형태의 제사는 제사를 지내는 사람과 옛 왕들을 찬양하는 찬가인 '프라테야'를 포함했으며, 이는 라자냐를 포함한 류트 연주자들이 세 편의 자작곡을 불렀다. 프라샤스티가 새겨진 아소카 기둥은 제사 동안 장식용 기둥으로 사용되었을 가능성이 있다. 프라야가(현대 알라하바드)는 굽타 왕조의 본거지였다.[134] 사무드라굽타의 통치는 아소카 황제의 불교 장려 이후 쇠퇴했던 브라만교의 중요한 부흥을 기록했다. 사무드라굽타는 아소카의 불교 이상에 대한 힌두교적 반응을 대표한다. 아소카는 힘보다는 정의(다르마)를 통해 정복하는 통치자, 즉 *차크라바르티 다르미카 다르마라자*가 되고자 한 반면, 사무드라굽타는 군사적 정복을 통해 전통적인 *차크라바르틴*이 되는 것을 목표로 했다. 두 황제 모두 *다르마 비자이인* (정의를 통한 승리자)으로 여겨졌지만, 정의를 달성하는 개념은 달랐다. 아소카는 종교의 도덕적 측면을 강조한 반면, 사무드라굽타는 전통적인 무술 및 정치적 권위를 강조했다.[134] 비크라마디티야가 실존 인물인지 전설인지는 미해결 상태이다. 그러나 사무드라굽타가 비크라마라는 칭호를 사용한 최초의 역사적 통치자라는 점은 잘 확립되어 있다. 비크라마디티야 전설의 요소는 사무드라굽타와 그의 아들 찬드라굽타 2세 모두에게서 찾아볼 수 있으며, 이는 그들의 인물과 업적을 반영한다.[134] 로마 주재 인도 대사관로마 역사가에 따르면, 서기 351년에 인도 사절단이 로마에 도착했지만, 이미 그 이전에 인도에서 파견된 것이었다. 이 사건은 4세기 중반 인도의 정치적 상황과 관련하여 역사적으로 중요한 의미를 지닌다.[134] 서기 361년 이전에 로마는 사산 제국과 전쟁 중이었다. 이 시기에 인도의 저명한 통치자였던 사무드라굽타가 사절단을 보내 사산족에 대한 로마의 노력을 지지하려 했을 가능성이 있다. 샤푸르 2세에 대항하여 키다라와 동맹을 맺음으로써 사무드라굽타는 사산 군대를 바쁘게 하고 주의를 분산시키려 했을 것이다.[91] 박트리아와 북서부 인도의 정치적 역동성에 비추어 볼 때, 칼리다사의 저서 "라구밤샤"에 나타난 라구의 정복 묘사가 사무드라굽타의 실제 역사적 원정에 기반을 두고 있다는 주장이 제기된다. 칼리다사는 라구의 군사 원정을 묘사하는데, 여기에는 데칸고원의 트리쿠타 정복과 그 이후 파라시카스, 훈족, 캄보자족에 대한 원정이 포함된다. 따라서 칼리다사의 서사시는 당시의 실제 역사적 상호 작용과 갈등을 반영하여 그 시대의 정치 및 군사적 상황에 대한 문학적 관점을 제공할 수 있다.[134] 계승굽타 왕조의 공식 기록에 따르면, 사무드라굽타는 그의 아들 찬드라굽타 2세가 계승했는데, 그는 닷타데비의 아들이었다.[135] 부분적으로 유실된 산스크리트어 연극 《데비찬드라굽탐》의 재구성을 바탕으로, 현대 역사가 중 일부는 사무드라굽타가 처음에는 라마굽타 (아마도 장남)에게 계승되었고, 그 후 찬드라굽타 2세에게 폐위되었다고 믿는다.[136][137] 각주
참고 자료
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외부 링크 |
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![사무드라굽타 주화. 가루다 기둥은 굽타 제국의 상징이다. 초기 굽타 브라흐미 문자로 쓰인 사-무-드라라는 이름이 황제의 왼쪽 팔 아래에 수직으로 새겨져 있다.[1]](%ED%8C%8C%EC%9D%BC:SamudraguptaCoin.png)
![찬드라굽타 1세의 기념형 주화: 이 주화는 찬드라굽타 1세의 이름으로 되어 있지만, 찬드라굽타의 다른 주화 유형이 알려져 있지 않기 때문에, 그의 아들 사무드라굽타가 발행한 기념 주화로 여겨진다.[119][105][107]](%ED%8C%8C%EC%9D%BC:Chandragupta_I_or_Samudragupta._Circa_320-335_or_335-380_AD.jpg)
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