Кафоли́чность це́ркви (греч.Ἡ Καθολικότητα τῆς Ἐκκλησίας, из καθολικός — «вселенский» (с точки зрения Православной церкви)[1], от καθ — «сообразно» и ολος — «целый»[2]) в христианскомбогословии, согласно Никео-Цареградскому символу веры — одно из существенных свойствЦеркви Христовой (наряду с единством, святостью и апостоличностью[3]), понимаемое как её пространственная, временна́я и качественная универсальность. Часто сближается с термином «вселенская» (οἰκουμένη — «заселённая земля, Вселенная»). Термин «кафолическая» может прилагаться как ко всей Церкви, так и к её частям. В последнем случае имеется в виду, что каждая часть Церкви обладает той же полнотой, что и вся Церковь. Под понятием «вселенская» подразумевают именно «количественную» характеристику всей Церкви и не относится к каждой её части[4][5].
Первым христианским богословом, использовавшим термин «кафолическая церковь» (καθολικὴ Ἐκκλησία) был священномученик Игнатий Богоносец (около 110 года). В своём «Послании к Смирнской церкви» (гл. VIII) он заявлял: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так как где Иисус Христос, там и кафолическая церковь»[6][7].
Слово (καθολικὴ) («вселенская, католическая, кафолическая») передаётся в церковнославянской традиции как «соборная»[8] (собо́рнаѧ).
В основе учения св. Игнатия Богоносца о Церкви, как и апостола Павла, о существовании или пребывании Церкви Божией в каждой местной церкви лежит евхаристическая экклезиология, Церковь Божия пребывает в местной церкви потому, что в её евхаристическом собрании пребывает Христос во всей полноте и во всём единстве своего тела.
Поскольку св. Игнатий Богоносец, употребляя этот термин, его не объясняет, можно предположить, что он уже был понятен его современникам.
Термин «кафолический» происходит от греческих слов каф и олон — «по всему целому»[9]. Термин «кафоличность» обычно трактуют как полноту единения верующих в церковных общинах, возглавляемых епископами. Эта проблематика коренится в обсуждениях II века среди наследников апостолов. Постапостольские епископы настаивали на епископальном устройстве церкви, некоторые пресвитеры на пресвитерианской на том основании, что они являются последователями и преемниками апостолов. До нашего времени от этого противостояния дошли только термины — «кафолическая» (епископальная) и «пресвитерианская» церкви[9].
Термин содержится в Апостольском Символе веры, датировка которого — неточна (но, видимо, не позже II века): Πιστεύω εἰς τò πνεῦμα τò ἅγιον, ἁγίαν καθολικὴν ἐκκλησίαν.
Второй Вселенский Собор в 381 году дополнил Никейский Символ верыΠιστεύω εἰς <…> μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν (Верую во «<…> Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь») после чего термин «кафолическая (соборная) церковь» стал одним из фундаментальных экклезиологических терминов (понятий) на Востоке и Западе.
В самой же кафолической Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все; ибо истинно и в собственном разуме кафолическое, как показывает значение и смысл наименования сего, — то, что всё вообще объемлет.
Оригинальный текст (лат.)
In ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declarat, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit[11].
Существительное καθολικότης («кафоличность») появилось значительно позже.
Понятие кафоличности (соборности) в Российской империи
Русское школьное догматическое богословие XIX века давало вполне консервативное толкование термина:
<…>она [Церковь] не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времён и народов[12]. Соборной, Кафолической или Вселенской Церковь называется и есть:
по пространству. Она предназначена обнимать собою всех людей, где бы они ни обитали на земле;
по времени. Церковь предназначена приводить к вере во Христа всех людей и существовать до скончания века;
по своему устройству. Церковь не связывается ни с какими условиями гражданского устройства, которые она считала бы для себя необходимыми, ни с каким определённым языком или народом[13].
↑Игнатий Богоносец, св.Глава VIII, 2 // Послание к смирнянам. — Издание Казанской духовной академии, 1857. — С. 174. Архивировано 10 марта 2012 года.
↑«Церковь называют „Соборной“ или, что то же самое, „Кафолической“ или „Вселенской“, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времён и народов» (Митр. Филарет.Изъяснение Символа веры // Христианский катихизис (в дореволюционной орфографии). — М.: изд. Московской патриархии, 1997. — С. 65.)
