Литература Вьетнама

Литерату́ра Вьетна́ма (вьет. Văn học Việt Nam, тьы-ном 文學越南, ван хок вьет нам) — литература, созданная жителями Вьетнама, также в состав вьетнамской литературы часто включаются произведения, созданные вьетнамоговорящими людьми, проживающими в других странах.

Из-за того, что Вьетнам был неоднократно завоёван Китаем, первый является частью синосферы, а большинство письменных памятников, созданных до XI века, были написаны на классическом китайском языке. Собственная письменность тьы-ном на основе китайских иероглифов позволила вьетнамским авторам создавать литературные работы на вьетнамском, и, хотя в X веке, в момент появления, вьетнамский тьы-ном считался менее престижным, чем оригинальные китайские иероглифы, он постепенно набирал популярность, и в XVIII веке был более привлекательным для авторов. Латинизированная письменность куокнгы появилась в XVI веке, а широкое распространение получила только в XX.

Самым ранним литературным жанром являлась мифологическая литература, описывавшая представления вьетов о создании и устройстве мира. Она связана со сказками — мифологические сюжеты часто облекали в сказочную форму. Наиболее ранние мифологические представления воссоздают на основе рисунков на донгшонских бронзовых барабанах^[англ.]. Благодаря этим изображениям известно о поклонении людей донгшонской культуры божеству Солнца^[1].

Позднее вьетнамцами было создано множество сказок: Там и Кам^[англ.], Чыонг Ти, Волшебный жемчуг, Три волшебных персиковых косточки…

Известным примером заимствования изначально невьетской литературы является тямский рассказ о За Тхоа-выонге (Dạ Thoa Vương), пересказ Рамаяны^[1].

С X века во Вьетнам приходит буддизм, и начинает активно развиваться собственная литература на китайском языке. Появляются первые известные писатели-монахи — Ман Зяк^[вьет.] (Mãn Giác), Вьен Тьеу^[вьет.] (Viên Chiếu), Кхонг Ло^[вьет.] (Không Lộ). Вместе с тем, религиозная литература быстро изменяется, в ней вскоре возникает образ автора. Картины природы, ранее служившие лишь религиозным метафорам, превращаются в описания повседневности^[1].

Многочисленные историографии были написаны, частично опираясь на мифы и сказки: Собрание чудес и таинств земли Вьет, XIV век; Дивные повествования земли Линьнам^[англ.] (Lĩnh Nam chích quái), XV век; Исторические записки Дайвьета^[англ.] (Đại Việt sử ký, дай вьет шы ки); Продолжение исторических записок Дайвьета^[вьет.] (Đại Việt sử ký tục biên, 大越史記續編序); Полное собрание исторических записок Дайвьета (вьет. Đại Việt sử ký toàn thư, тьы-ном 大越史記全書), XV век.

Многие ранние памятники, написанные на вьетнамском, являются посланиями или стихотворениями: Воззвание к военачальникам^[англ.] (Hịch tướng sĩ, 諭諸裨將檄文, Хить тыонг сы), Великое воззвание по случаю умиротворения китайцев^[англ.] (Bình Ngô đại cáo) Нгуен Чая. Первой декларацией независимости вьетов называют стихотворение Нам куок сон ха^[вьет.] (Nam quốc sơn hà), написанное генералом Ли Тхыонг Кьетом^{[англ.][2][3][4]}.

С появлением в XIII веке системы записи вьетнамского языка китайскими иероглифами «тьы-ном»^[5] появляются многочисленные жанры вьетнамской литературы: несколько разновидностей четверостиший и восьмистиший, ритмическая проза «фу» (phú), появляется повествовательная проза, заканчивается оформление жанра новеллы. Наиболее ярким произведением историко-повествовательной прозы XIV века является «Собрание чудес и таинств земли Вьет», одним из авторов-составителей которого стал учёный-конфуцианец Ли Те Сюен.

Пример произведения в жанре «фу»:

Большинство произведений авторов XIII—XIV веков до сегодняшнего дня не дошли, однако известны несколько авторов: Тю Ван Ан^[вьет.] (Chu Văn An), Хан Тхюэн^[вьет.] (Hàn Thuyên) — его перу принадлежит первое стихотворение на тьы-номе^[6], Хо Куи Ли.

Стихотворение Хо Куи Ли, императора династии Хо:

Ранним примером любовной лирики является стихотворение Хюэн Куанга^[вьет.] (Huyền Quang) «Вокруг меня весенним днём» (Xuân nhật tức sự, 春日即事)^[1]:

Стихотворение чанского чиновника Чан Куанг Кхая (Trần Quang Khải) «Возвращение в столицу» считается одним из лучших поэтических произведений династического периода^[7]:

Благодаря успехам в военном деле и администрировании в правление династии Ле было создано огромное количество разнообразных произведений^[8]. Император Ле Тхань Тонг сам был известным поэтом и всячески поощрял занятия литературой. Он поощрял распространение конфуцианства, основывая во всех провинциях храмы литературы. Собрав 27 известных поэтов, создал литературное общество «Мир поэтов»^[вьет.] (Tao đàn); в общество входили, среди прочих, Дам Тхан Хюи^[вьет.] (Đàm Thận Huy), Зыонг Чык Нгуен^[вьет.] (Dương Trực Nguyên) и Нго Хоан^[вьет.] (Ngô Hoán)^[9]. Стихи «Мира поэтов» описывали природу и родную страну, а также воспевали великих людей^[10].

Одной из крупнейших фигур при Ле был Нгуен Чай, автор Великого воззвания по случаю умиротворения китайцев^[вьет.], а также нескольких произведений, прославляющих героическую фигуру императора-освободителя Ле Лоя, к примеру, «Куан чунг ты мень тап» (Quân trung từ mệnh tập).

Другие известные поэты и прозаики того времени — Ли Ты Тан^[вьет.] (Lý Tử Tấn), Нгуен Монг Туан^[вьет.] (Nguyễn Mộng Tuân), Нго Ти Лан^[вьет.] (Ngô Chi Lan), преподававшая словесность жёнам Ле Тхань Тонга^[11], Ву Куинь^[вьет.] (Vũ Quỳnh).

С ослаблением императорской власти появляется оппозиционная литература; философ-конфуцианец и поэт Нгуен Бинь Кхьем, в частности, пишет:

Во второй четверти XVI столетия писатель, поэт и чиновник-конфуцианец Нгуен Зы, ученик Бинь Кхьема, составляет сборник морально-дидактических рассказов «Пространные записи рассказов об удивительном», в которых активно используются исторические и сказочно-фольклорные сюжеты, а также содержатся элементы социальной критики^[13].

Князья Чинь в XVII устроили гонения на вьетнамскую литературу, книги на тьы-номе массово сжигали. Вероятно, предпосылкой было увеличение влияния народной литературы на низшие сословия^[1].

В XVII веке получают значительное распространение дуйляни^[вьет.] (câu đối, кэудой); их часто сочиняют экспромтом, вдвоём. Имеется предание о том, что однажды китайский император, захотев унизить посла из Вьетнама, предложил закончить строку «С тех пор бронзовый столп успел мхом зазеленеть», имея в виду китайское доминирование над Вьетнамом, однако посол якобы ответил тому: «До сей поры от крови красны воды реки Батьданг», напомнив о двух сокрушительных поражениях, нанесённых вьетами китайским захватчикам^[1].

При содействии миссионеров в литературу проникают библейские сюжеты.

В XVII веке активно развиваются крупные стихотворные жанры; одной из известных поэм является «Выонг тыонг» (Vương Tường) — переложение истории Ван Чжаоцзюнь. Они поглощают жанр бессюжетной ритмической прозы «фу», получая пространные пейзажные зарисовки и многочисленные аллегории. Примером может являться поэма в жанре «кхук» Хоанг Сы Кхая (Hoàng Sĩ Khải) Напевы о четырёх временах года (Tứ thời khúc vịnh, 四時曲詠), где весенняя панорама символизирует радость от правления императора династии Ле^[1].

В это же время под влиянием китайской драмы и, частично, тямского театра продолжает эволюционировать вьетнамский театр. В отличие от китайского театра, в престижном театре «туонг» (tuồng) вьетнамском женские роли, даже в номерах с акробатикой и фехтованием, исполняли женщины. Происходило активное заимствование китайских сюжетов; особенно много пьес было поставлено по Троецарствию и Речным заводям.

Музыкальный театр для бедняков «тео» (chèo), появившийся в I тысячелетии нашей эры, был менее подвержен влиянию китайской драмы, в нём главным героем обычно был не великий герой, а ловкач из низов, похожий на героев кёгэна; музыкальное сопровождение основывалось на народных мелодиях. Бродячие труппы тео выступали в деревнях и на рынках.

Известнейшая поэтесса, «царица вьетнамской поэзии»^[14]. Предполагаемые годы жизни — 1775—1820. Писала на тьы-номе, в классических рамках сложившихся жанров, однако благодаря использованию простонародных сюжетов и непристойных аллегорий, сатиры, особенно по отношению к духовенству, является реформатором «изнутри». Помимо жизнерадостной темы красоты человеческого тела, описываемой часто через пейзажные аллегории, и обличения морализаторов в стихах Хо Суан Хыонг имеется и сентиментальная, жалостливая нота.

Вступивший на престол император Минь Манг, первый из династии Нгуен, выбрал политику изоляционизма; поощряя конфуцианство и национальную литературу на вьетнамском языке. Особое внимание уделялось верности положительных героев государю, в частности, это затронуло театр «туонг». Оппозиционные писатели часто уходили в эскапизм и пассеизм по отношению к минувшим временам при Ле: Нгуен Хюи Хо^[англ.] (Nguyễn Huy Hổ, 阮輝琥) в пьесе Описание сна в Персиковом дворце^[англ.] (Mai đình mộng ký, 梅亭夢記貼) выводит императора Ле в образе красавицы, повстречавшейся главному герою во сне; поэтесса Нгуен Тхи Хинь^[вьет.] (Nguyễn Thị Hinh, 阮氏馨) создавала произведения, наполненные тоской по ушедшим временам. Примером может являться её стихотворение «Воспоминание о цитадели Тханглонг»:

С другой стороны, путешествовавшие на Запад Као Ба Куат^[вьет.] (Cao Bá Quát) и Нгуен Чыонг То^[англ.] (Nguyễn Trường Tộ) отзывались о европейцах положительно; Нгуен Чыонг То считал, что тоска по прошедшему — необоснованная блажь: «В действительности же ясно, что в прежние времена всё было хуже, чем сейчас»^[1].

Изменяются традиционные жанры, исчезают «рассказы об удивительном» и повествовательные поэмы чуен (truyện, 傳)^[15]. Благодаря учёному-католику Чыонг Винь Ки (Trương Vĩnh Ký) в 1865 году в Сайгоне выходит первая газета «Зядинь» (Gia Định báo).

Нгуен Зу — великий вьетнамский поэт, роль которого во вьетнамской литературе сравнивают с ролью Александра Сергеевича Пушкина в русской литературе^[16][17].

Наиболее известное его произведение — Страдания истерзанной души^[вьет.] (Đoạn Trường Tân Thanh), по сюжету молодая красавица для спасения родителей выходит замуж за сутенёра, который принуждает её к проституции. Считается аллегорией на поведение династии Нгуен для получения власти^[18]

Процветает сатира. Известные представители — Нгуен Кхюэн^[англ.] (Nguyễn Khuyến), сравнивавший императорский дом с труппой бесталанных актёров^[1], и Ту Сыонг^[вьет.] (Tú Xương). Ту Сыонг также обращался к теме ушедшего, в частности, в стихотворении «Засыпанная река» (Sông Lấp):

Появляются первые переводы с европейских языков, в основном — французской классики. Просветители положительно оценивали изменения японской реставрации Мэйдзи; к примеру, деятель народного освободительного движения Фан Тяу Чинь переводит произведение Токая Санси^[англ.].

Желая обновить вьетнамскую литературу, главный редактор газеты Нонг ко мин дам^[англ.] (Nông cổ mín đàm), Жильбер Тьеу^[англ.] (Gilbert Trần Chánh Chiếu), объявил конкурс на написание современного романа, объяснив, что не следует использовать сверхъестественные причины для событий: убить героя можно ножом или ядом, воскресить лекарством^[1]. Объявление о конкурсе подчёркивало, что поучаствовать приглашают и мужчин, и женщин^[19].

В 1940 году публикуется сборник остросюжетных психологических и драматических новелл «Тени и отзвуки времени», принадлежащих перу прогрессивного писателя-реалиста Нгуена Туана (1910—1987), стоявшего у истоков национальной литературы Демократической республики Вьетнам («Очерки сопротивления и мира», 1956).

Это пустой раздел, который еще не написан. Здесь может располагаться отдельный раздел. Помогите Википедии, написав его. (2 февраля 2013)

Это пустой раздел, который еще не написан. Здесь может располагаться отдельный раздел. Помогите Википедии, написав его. (2 февраля 2013)

Это пустой раздел, который еще не написан. Здесь может располагаться отдельный раздел. Помогите Википедии, написав его. (2 февраля 2013)

Это пустой раздел, который еще не написан. Здесь может располагаться отдельный раздел. Помогите Википедии, написав его. (14 января 2018)

• АН СССР. История всемирной литературы / Г. П. Бердников (главный редактор), А. С. Бушмин, Ю. Б. Виппер (заместитель главного редактора). — Москва: Институт мировой литературы имени А. М. Горького, Наука, 1983. — Т. 3.
• Гринцер П. А., Никулин Н. И. Памятники литературной мысли Востока. — М.: ИМЛИ РАН, 2004. — ISBN 5-9208-0205-7.
• Dương, Quảng Hàm. Việt-Nam văn-học. — Institut de L'asie du Sud-est, 1986. — 242 с. — ISBN 2868130135.
• Tạo Văn. Ten great reforms and renewals in Vietnam's history (англ.) // Social Sciences Information Review. — 2007. — Vol. 1, no. 2. — P. 15. — ISSN 0886-8647.
• Ковалёва, М. Классическая культура Вьетнама династии Ле и Мак  (неопр.) (2011).
• Kevin Bowen, Ba Chung Nguyen, Bruce Weigl. Mountain river: Vietnamese poetry from the wars, 1948-1993 : a bilingual collection (англ.). — Univ of Massachusetts Press^[англ.], 1998. — P. xxiv. — ISBN 1-55849-141-4.
• Taylor Keith Weller. The Birth of Vietnam. — University of California Press, 1991. — ISBN 0-520-07417-3.
• Классическая проза Дальнего Востока / Б. Рифтин. — Библиотека всемирной литературы. — Москва: Художественная литература, 1975. — Т. 18.
• Nguyễn Đức Sự. Some Features on Vietnamese Buddhism in the Lý Dynasty (англ.) // Religious Studies Review. — 2010. — No. 2.
• Tham Seong Chee. [1] (англ.) // Essays on literature and society in Southeast Asia. — 1981. — P. 305.
• Patricia M. Pelley. Postcolonial Vietnam: New Histories of the National Past. — 2002. — С. 126.
• Культура Вьетнама  (неопр.). — «Другой великий вьетнамский поэт, Нгуен Зу, развил до совершенства литературный вьетнамский язык также, как А.С.Пушкин русский язык в России.» Дата обращения: 29 июля 2012. Архивировано из оригинала 7 октября 2012 года.
• АН СССР. История всемирной литературы / Г. П. Бердников (главный редактор), А. С. Бушмин, Ю. Б. Виппер (заместитель главного редактора). — Москва: Институт мировой литературы имени А. М. Горького, Наука, 1993. — Т. 8.
• Никулин Н. И. Великий вьетнамский поэт Нгуен Зу. — М.: Художественная литература, 1965. — 117 с.
• Никулин Н. И. Вьетнамская литература. От средних веков к новому времени (X-XIX вв.) / Отв. ред. Б. Л. Рифтин. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1977. — 344 с.
• Нгуен Зы. Пространные записи рассказов об удивительном. Старинная вьетнамская проза / Пер. М. Н. Ткачёва. — М.: Художественная лит-ра, 1974. — 308 с. — (Классическая проза Востока).
• Нгуен Зы. Пространные записи рассказов об удивительном / Пер. М. Н. Ткачёва. — Ханой: Изд-во лит-ры на иностранных языках, 1983. — 307 с.
• Нгуен Туан. Тени и отзвуки времени. — М.: Художественная литература, 1977. — 302 с.
• Антология традиционной вьетнамской мысли. X — начало XIII вв. / Под ред. М. Т. Степанянца. Состав. В. В. Зайцев, А. В. Никитин. — М.: ИФ РАН, 1996. — 288 с. — ISBN 5-201-01886-6.