Молчанов, Виктор Игоревич
Ви́ктор И́горевич Молча́нов (12 мая 1948, Ростов-на-Дону, СССР) — российский философ, специалист по феноменологической философии. Автор концепции сознания, которое рассматривает как многообразие различений и их различий, а также предпочтений и идентификаций различенного. Область научных исследований — проблемы сознания, времени, история западной философии. Доктор философских наук (1990), профессор (1992).[1] БиографияРодился 12 мая 1948 года в Ростове-на-Дону. В 1971 году окончил философский факультет МГУ[1]. Работал преподавателем в Ростовском государственном университете с 1971 по 1995 годы[1]. В 1978 году защитил кандидатскую диссертацию «Априоризм и гносеологические концепции времени у Канта и Гуссерля», в 1989 году — докторскую диссертацию «Проблема времени и сознания в феноменологической философии». В 1995—1996 годах занимался научной работой в Университете Вупперталя[нем.][1]. С 1996 года профессор Российского государственного гуманитарного университета, где читает курсы «Европейская философия XX века», «Феноменология интерсубъективности», «Основные проблемы феноменологии»[1]. Руководитель Центра феноменологической философии философского факультета РГГУ[1]. Член научного совета журналов «Логос» и Husserl Studies. Руководитель проекта «Русская Гуссерлиана», посвященного изданию сочинений Э. Гуссерля на русском языке, переводчик ряда трудов Гуссерля[1]. Автор более 120 работ[1]. Научная деятельностьС начала 90-х годов В. И. Молчанов занимается разработкой новой философской концепции сознания как многообразия различений и их различий (первичный опыт), а также предпочтений и идентификаций различенного. Мир рассматривается в виде сложнейшей иерархии границ опытов и предметностей и как коррелят первичного опыта различений. Первичное различие — между различением (опытом), различенностью (миром) и различенным (предметным). Последнее являясь тождественным выступает в качестве следствия, а не предпосылки — приостановки различений. Для человеческого сознания свойственна неповторимая способность различать различия (самосознание) и различать типы и иерархии различий (рефлексия). В концепции сознания как различения значение рассматривается прежде всего как свойство мира, а затем уже свойство предметов, образов или знаков. Таким образом не сознание наделяет предмет значением, испуская элементарно-ментальную частицу, которая достигает предмета, а сам предмет становится значимым в то время, когда он коррелятивно различению обнаруживает своё назначение на границе двух или же нескольких опытов и контекстов. Различение ориентации в мире — «работать», «обедать», «отдыхать» и т. д. делает значимыми соответствующие объекты.[1] В. И. Молчанов подчёркивает, что различение — это не образ, не знак, не предмет, а только источник образа, знака, предмета (как различенного); значение быть знаком, быть образом, быть предметом основано на значении незнаковой, необразной и непредметной природы: значение как различие определяет возможный набор знаков — носителей этого значения, контуры образа или предмета, различая знак, образ и предмет.[1] В. И. Молчанов в своём опыте различений выделяет следующие первичные различия:[1] 1) различие между различением, различенностью и различенным; 2) различие между передним планом и фоном; 3) различие между нормой и аномалией. Внимание различению (первичный из всех передних планов) выделяет опыт в собственном смысле, его самоотнесенность (любое различение есть различение различий), то, что обычно называют самосознанием; при уделении внимания различенности выявляет коррелят полной дискретности различения: различие дискретности и непрерывности как основное свойство мира: речь идет о границах определённых опытов и контекстов и иерархии этих границ; внимание различенному указывает на определённый предмет, причём понятия трансцендентного и имманентного получают отчетливый дескриптивный смысл: различие различения и различенного определяет трансцендентность предмета по отношению к опыту (различенное нельзя редуцировать к различению); различие между различенностью (опытов, контекстов) и предметом (различенным) определяет имманентность предмета миру (предмет — всегда в определенном опыте и контексте).[1] Различие переднего плана и фона, их коренная «асимметрия» является источником такого опыта сознания как предпочтение. В свою очередь, устойчивое предпочтение определению переднего плана и забвение фона определяет объективирующую функцию сознания, приостанавливающую дальнейшие контекстуальные различения и определяющую тем самым границы предмета.[1] Смысл объективности предмета достигается приостановкой различений. Приостанавливаемые различения образуют иерархию предметности (различенного) и создают иерархию диспозиций — предрасположенностей к определенным различениям, предпочтениям, идентификациям (Habitus), которые устанавливают телесно-физиологическое существование человека и позволяют возобновлять после перерыва (сон, отдых и т. д.) определенную ментальную или практическую деятельность, то есть реактивировать определенную иерархию различий в рамках определенного опыта.[1] Способность различать определяет способность направлять внимание, то есть выделять и отдавать устойчивое предпочтение тому или иному различенному, а также предвосхищать, предвидеть и прогнозировать то, что может стать различённым, выделяя устойчивые переходы от определенных различений к определённым идентификациям как устойчивые тенденции. Концепция сознания как различения и различения различий — основа аналитической феноменологии, исходное методологическое различие которой — между истолкованием и осмыслением опыта — является отправной точкой исследования многообразия человеческого опыта, а также философских учений, интерпретирующих или анализирующих ту или иную его сферу. Анализ, отличающий себя от интерпретации, был применен к текстам Гуссерля во вступительной статье Молчанова к переводу 2-го тома «Логических исследований».[1] ТрудыМонографии
Избранные статьи
Переводы
ПримечанияЛитература
Ссылки |
||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
