Нероновское гонение

Нероновское гонение — первое известное преследование христиан в Римской империи в правление императора Нерона. О гонении известно только из «Анналов» Тацита, который указывает, что император обвинил христиан в поджоге Рима в 64 году. Согласно церковному преданию, в ходе последовавших репрессий были казнены апостолы Пётр и Павел. Раннехристианские источники о гонениях при Нероне прямо не упоминают.

Свидетельства о преследовании христиан в I веке крайне скудны. В Новом Завете о них сообщают^[англ.] 1Фес. 2:14—16, Рим. 8:35, 36, Мк. 13:9—13, Деян. 6:8 — 8:1 и 12:1—3, Откр. 2:13. Тематически к ним примыкают описание мученичества апостола от 70 Иакова в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия (20.9.1) и в христианских апокрифах. Новозаветные тексты возлагают вину за преследования христиан на иудеев^[1]. Сведения о пожаре 64 года и его последствиях в христианских источниках отсутствуют^[2]. О Нероне, как примере дурного правителя, наряду с Домицианом (81—96), упоминают авторы III—IV веков Тертуллиан и Лактанций^[3].

Упоминания об императорских распоряжениях, направленных против христиан, имеются^[англ.] у Светония, они относятся к 49 («Клавдий», 25.4) и 64 годам. Говоря о том, что при Нероне были «наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия» («Нерон», 16.2), Светоний не связывает преследования с пожаром, прямо обвиняя в бедствии императора («Нерон», 38.2). Более информативен рассказ Тацита («Анналы», 15.44.2-8) о событиях, последовавших за начавшимся 18 или 19 июля пожаром^[4]. Поскольку пожар уничтожил как раз те районы, которые Нерон планировал перестроить в своих целях, в народе возникли подозрения. Чтобы отклонить от себя гнев толпы, император обвинил в поджоге христиан^[5].

И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощрённейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличённых не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обречённых на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения.

— Анналы XV.44

Согласно распространённому в современной историографии мнению, данный фрагмент «Анналов», как минимум частично, является вставкой IV века^[6]. В связи с рассказом Тацита обсуждаются два вопроса: почему Нерон в качестве «козла отпущения» избрал именно христиан, и как христиане были идентифицированы. Поскольку источники не приводят никаких дополнительных подробностей, исследователи прибегают к различным вариантам реконструкции социальной и политической жизни Рима периода ранней империи^[7]. По распространённому мнению (Петера Лампе^[нем.] и др.), на самом раннем этапе христианство представляло собой внутреннее еврейское явление. Вместе они были в 49 году изгнаны^[англ.] Клавдием из Рима^[8]. В то же время, Тацит не упоминает о какой-либо связи христиан с иудейской общиной^[9]. Английский историк Уильям Френд^[англ.] предполагает, что евреи, используя своё влияние при дворе, смогли перевести внимание властей на опасных для себя вероотступников^[10]. Учитывая, что в тот период евреи неоднократно становились источником беспокойства для римских властей, такая возможность вероятна^[11].

Признаком, характерным для новозаветных текстов, созданных после пожара Рима, исследователи называют негативное или критическое отношение к евреям. Так, за единственным исключением 2:13—16 в посланиях Павла отсутствует критика евреев^[3]. Создание некоторых новозаветных текстов церковная традиция прямо связывает с гонениями на христиан при Нероне. Общепризнанно, что в условиях преследований было написано Евангелие от Марка. В качестве вероятного времени и места создания указывают 65 год в Риме^[12], хотя данное объяснение не единственное^[13]. Альтернативная датировка евангелия 69 или 70 годом обосновывается, помимо прочего, прекращением или отсутствием гонений при императоре Веспасиане (69—79). Термин «гонение» (англ. persecution) предполагает систематический и продолжительный характер репрессий, что, по-видимому, в I веке, имело место только в правление Нерона^[14].

Предметом продолжительной научной дискуссии является природа гонений, о которых идёт речь в Первом послании Петра, были ли они «официальными» или нет^[15]. Поскольку в XIX веке послание датировали до гонений при Нероне, которое считалось первым, научный консенсус был на стороне второй альтернативы, то есть под предполагаемым в послании конфликтом подразумевалась как-то межличностная неприязнь или спор^[16]. Сторонники противоположной гипотезы исходили из того, что масштабные репрессии в провинциях Малой Азии могли быть инициированы только центральной властью, а поводом им могло быть такое значительное событие, как пожар в столице империи. Рассматривалась также возможность того, что устроенный Нероном погром христиан мог примером для подражания в провинциях. В такой реконструкции римским чиновникам приписывалось активное участие в преследовании христиан^[17]. Поскольку ключевым моментом здесь была проблема правового статуса христиан при Нероне, который уточнить не удалось, в начале XX века дискуссия в данном направлении прекратилась^[18].

В апокрифических «Деяниях Петра» смерть апостола наступает помимо воли императора, раздосадованного, что тому не назначили более суровое наказание^[19]. В самоуправстве Нерон обвинял префекта Агриппу. Гнев императора, согласно апокрифу, был вызван тем, что Пётр обратил в свою веру некоторых придворных. Повествование в «Деяниях», по-видимому, отражает не исторические сведения об отношениях Петра и Нерона, а более позднее предание о преследованиях христиан в то время^[20]. Авторы более поздних апокрифических рассказов о мученичестве Петра и Павла^[англ.] (Псевдо-Лин^[англ.], Псевдо-Маркелл^[англ.]) также возлагают вину на Агриппу^[21]. Другой ранний апокриф «Деяния Павла^[англ.]» полностью возлагает ответственность за смерть апостола Павла на Нерона^[22]. Вероятно, ко времени составления обоих «Деяний», представление о казни обоих апостолов в один день ещё не сложилось^[23].

В IV веке при написании своей «Церковной истории» Евсевий Кесарийский, повествуя о Нероновском гонении, опирался только на Тертуллиана, который писал:

В главе 2.25.3 он приводит ставшую затем основной версию, что в правление Нерона в Риме были казнены апостолы Пётр и Павел, первый через обезглавливание, второй посредством распятия. В свою очередь, в написанном в 211/212 годах трактате «De scorpiace» Тертуллиан опирался на рассказ Светония и «Деяния»^[25].

Несмотря на крайне скудное освещение в источниках, по практически единодушному мнению историков, Нероновское гонение является одним из ключевых событий в истории христианства^[26].