Священные пещеры майя Священные пещеры майя — пещеры, используемые цивилизацией индейцев майя в доколумбовой Мезоамерике преимущественно для проведения религиозных ритуалов[1]. Иногда такие пещеры также называют подземным миром майя. Первые упоминания о священных пещерах майя встречаются ещё в хрониках испанских колонистов XVI века. Научное исследование началось в начале XX века, особенно активно подземная археология майя развивается с 1960-х годов. На текущий момент обнаружено около 2 тыс. священных пещер, на языке майя называвшихся актун. Предназначение пещерПодземные карстовые пещеры использовались народами цивилизации майя с культовыми и бытовыми целями. Их статус был связан с мифологией и верованиями древних майя. Обнаруженные археологами в ряде пещер бытовые предметы (в частности, жернова, миски, блюда и другая керамическая посуда) характеризуют быт жителей этих пещер. В некоторых пещерах также были обнаружены фрески на стенах[2]. Священные пещеры использовались древними майя для четырёх основных целей[2]:
Пещеру Актун-Усиль (Aktún Usil) использовали также в астрономических целях. По мнению учёных, там создавался календарь для сельского хозяйства и общества в целом. В Актун-Усиль были найдены красные рисунки, наброски сторон света и чисел[2]. В космологии древних майя пещеры представляли одну из трёх частей мироздания — подземный мир. По мнению археолога Джеймса Брэди (англ. James E. Brady), майя почитали пещеры как вход в подземный загробный мир Шибальбу[3] и воспринимали дуалистично: как место смерти и как место рождения. Пещеры почитались как место пребывания предков (архетип «пещеры предков»), в этом значении пещеры были связаны с жизнью, полом и плодородием, а после смерти нередко использовались в качестве места захоронения людей как знак принадлежности к роду. Правители майя использовали пещеры для сакрализации своей власти через отождествление с природными силами, воспринимаемыми как действия богов, и для подтверждения социального статуса и преображения человека. В итоге воспринимаемые как источники божественной власти царя пещеры становились объектом нападения вражеских государств; чтобы обезопасить священные пещеры, их запечатывали. Запечатывание также имело другой смысл в виде ритуала завершения. История исследованияМесто обитания древних майя — полуостров Юкатан, сложен из толстого слоя известняка, что привело к активному развитию на нём карстовых форм, включая природные пещеры[4]. Под всем полуостровом проходит система карстовых пещер, начинающихся на поверхности суши и выходящих в море через многочисленные выходы[5]. Спелеолог Виктор Дублянский считает, что древние майя в эпоху расцвета своей цивилизации первыми на территории современной Мексики открыли и изучили природные пещеры (больше с религиозными, чем научными целями)[4]. В испанских хрониках 1562 года, составленных в рамках борьбы с идолопоклонством[6][7][8], упоминается 17 священных пещер и сенотов майя. Из них в настоящее время найдено 9, в 7 обнаружены человеческие скелеты[6][7][8])[9][10]. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше[2]. В «Сообщении о делах на Юкатане» автор Диего де Ланда описывает находящийся в городе Чичен-Ица «Колодец жертв» — Священный сенот[11], в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности для жертвы богам[12]. Изучение сенота Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединённых с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)[4]. Погружение выявило, что глубина Священного сенота составляет 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее, в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей. Первые научные экспедиции в священные пещеры майя датируются 1930-ми годами, а их систематическое исследование началось после 1960-х годов[4]. Баланканче (исп. Grutas de Balankanché) является первой открытой учёными ритуальной пещерой майя, она расположена неподалёку от Чичен-Ица[13]. Исследования пещеры начались в 1939 году, когда был найден вход в неё. В дальнейшем удалось установить примерное время сооружения пещеры — 842 год н.э. В 1954 году Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище построено в честь божества Тлалока, а замуровано примерно в 842 году при первом упадке майя. В настоящее время пещера из ритуального центра превратилась в туристический объект. Открытая в 1966 году сеть пещер «Балмаку» («Бог Ягуар») оказалась замурована, поэтому её изучение началось только в 2019 году[14]. Подземная археология майя начала активно развиваться в период 1980-х и1990-х годов[3][15]. Американский археолог Джеймс Брэди привлёк особое внимание к роли пещер в религиозных церемониях древних майя[3]. В 1997 году Национальным институтом антропологии и истории Мексики был основан проект «Пещеры: описание доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» для сохранения археологического наследия майя, определения мест нахождения, размеров и топографических особенностей пещер с помощью спутника. В рамках проекта исследуется область Пуук, охватывающая юг и юго-восток штата Юкатан и включающая в себя археологические зоны Ушмаль, Чакмультун и Ошкинток. Национальный музей антропологии Мексики также ведёт 2 крупных проекта по изучению пещер майя: «Пещеры: реестр индейских культурных памятников в области Пуук» (с 1997 года)[2][16] и «Культ сенотов в центральной части Юкатана»[9]. По различным оценкам, общее число пещер в регионе Пуук на Юкатане насчитывает более 2 тыс. шт., но большая их часть ещё не описана — самая подробная опись насчитывает больше 300 пещер майя)[2]. Национальный музей антропологии Мексики продолжает вести опись пещер майя[17]. В 2008 году на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги Сакбе и лабиринта затопленных пещер[9][18][19]. Полученная в этих пещерах информация подтверждает некоторые традиции и обычаи майя, описанных в исторических источниках. Внутри пещер были обнаружены следы ритуальной и хозяйственной деятельности, имеющие ценность с точки зрения археологии. Связи с письмом В настоящее время точно не известно, какой знак представляет собой слово «пещера» в письменности майя. Согласно гипотезе археолога Джеймса Брэди, пещеру обозначает популярный в текстах майя «знаковый вход» или «столкнувшийся элемент кости» (см. на рисунке). Брэди предлагает читать этот знак как CH’EN или CH’EEN. В качестве доказательства своей гипотезы он приводит три аргумента:
В письме майя этот знак является частью глагола OCH-WITZ («иди в гору»)[15]. Священный ландшафт и священное пространствоСвязь с поселениямиГоры и пещеры были важными элементами мезоамериканских мифов о сотворении мира. Мезоамериканские системы верований сравнивают воду с плодородием и считают, что через пещеры горы дают людям дожди и воду[20][21]. Соответственно, эти природные полости считались священными, их искали мигранты из Мезоамерики, чтобы использовать в качестве нового жилища[22]. Пещера даже может считаться осью мира, если она отмечена в центре деревни[23]. Так, поздний постклассический город Майяпан включил несколько сенотов в свои церемониальные группы, сенот Ch’en Mul лежит в основе города[24]. Поселения старались располагать рядом с природными пещерами или строили искусственные пещеры в виде тоннелей внутри пирамид. В Дос Пиласе платформы дома часто располагались перед входом в пещеру, а туннель проходил под платформой[25]. Пространственное расположение пещер относительно поселений подчинялось космологическим представлениям майя. Входы в пещеры часто сужали или полностью перекрывали для ассоциации с порталами в другой мир, а в самих пещерах археологи находили наскальные рисунки, ритуальные барабаны и многочисленные артефакты жертвоприношений (осколки глиняной посуды, украшения и человеческие останки). Многочисленные пещеры встречаются во всем регионе проживания майя, иногда образуют целую сеть пещер в виде подземного города. Архитектурные пейзажи и сюжетыПо мнению археолога Джеймса Брэди, пирамиды и помещения внутри них являлись прямыми религиозными аналогами священных гор и пещер майя[3]. Искусственные пейзажи часто имитируют священные пейзажи. Дверные проёмы храмов рассматривались как входы в пещеры, то есть в горы. Иногда эти дверные проёмы считались «ртами чудовищ»[26]. Аналогично действовали ацтеки, которые создали в Utatlán искусственную пещеру, заканчивающуюся под центральной площадью и спроектированную в соответствии с мифической семикамерной пещерой возникновения Чикомосток (это также можно увидеть в Теотиуакане, хотя и несколько иначе)[27]. В Muklebal Tzul создаётся впечатление, что искусственный колодец под массивной платформой выглядит как водоносная пещера[28]. На Юкатане многие поздние постклассические храмы имеют испанские церкви, построенные на их вершине после завоевания, поэтому пещеры и сеноты все ещё можно найти рядом с этими местами и сегодня[29]. Некоторые пещеры напрямую связаны с сенотами. Внутреннее пространствоО проведённых в пещерах ритуальных церемониях свидетельствуют найденные петроглифы и синие (цвет, имеющий отношение к священному) рисунки рук, оленей и образов Чака (бога дождя)[2]. В некоторых пещерах обнаружены ручные глиняные барабаны позднего классического периода VII—X века[30]. Некоторые эксперты полагают, что в пещерах использовались не дошедшие до наших дней в виде археологических артефактов гудящие песнопения жрецов, музыка флейт, свистков и барабанов[31]. Виды пещерСамыми известными священными пещерами майя являются: Баланканче, Лольтун, Актун-Туничиль-Мукналь, Джолха[англ.] и Нах-Тунич. Также известна пещера Кальцеток. В городе Митла в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений Пещера смерти, вход в которую впоследствии замуровали испанские священники[32]. Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья. Например, пещеру Эль-Дуэнде в Дос-Пиласе[33] или предназначенный для получения сакральной силы предков вождями майя полуподземный лабиринт Сатунсат в Ошкинтоке[34]. В Эль-Мирадоре внутри пирамид есть тоннели. В Паленке найдены искусственные подземелья для ритуалов. Также широко известна гробница Пакаля в Паленке над подземным водопроводом, символизировавшим, по мнению учёных, путь души Пакаля по подземным водам в загробный мир)[35]. В Калакмуле также есть подземные тоннели и гробницы. Майя в случае необходимости превращали систему пещер в подземные города, на полуострове Юкатан существовал целый подземный священный город с 11 храмами и 100-метровой дорогой[9][18][19]. Реконструкция космологии и ритуаловСвязь с родомСвязь с жизнью и предкамиДля мезоамериканских групп, включая майя, жизнь и смерть происходили в лиминальных зонах между реальным и потусторонним миром. Таким образом, пещеры связаны с жизнью и смертью: когда что-то выходит из подземного мира, оно живёт, а когда что-то спускается в подземный мир, оно умирает. Пещеры также считаются местом рождения, где рождаются и живут люди и групповые предки, а майя Юкатана даже считали, что солнце и луна родились в подземном мире[36]. По мнению Джеймса Брэди, пещеры почитались майя в качестве места обитания духов предков, поэтому в них осуществлялись захоронения[3]. Место обитания предков майя называлось «Семь пещер». По мнению история Юрия Кнорозова, их местоположение совпадает с Меса-Верде. Культовый характер таких пещер связан с обрядовой памятью майя, когда их предки жили в пещерах. Культ пещеры-прародины под названием «Семь покинутых домов» у майя является одним из вариантов общей для Мезоамерики концепции «Пещеры предков» (тольтеков, ольмеков, Теотиуакана и др.)[37]. Это отразилось в их верованиях и мифах о Шибальбе, месте подземного мира. По другой версии, древние майя могли заимствовать культ пещер у других народов (тольтеков или теотиуаканцев). Связь с полом и плодородиемПохоже, существует сильная связь (и, возможно, слияние) между пещерами и паровыми ваннами[англ.]. Пещеры часто связываются с женщинами и сравниваются с маткой и влагалищем. Следовательно, они являются символом плодородия[38]. Как и пещеры, паровые ванны ассоциируются с плодородием человека, поэтому и пещеры, и паровые ванны имеют сильный сексуальный подтекст[39]. Примеры этих сексуальных коннотаций включают изображение пары, занимающейся половым актом в пещере Нах-Тунич, современное поверье Цоциль Майя, что гиперсексуальное существо живёт в пещере, и тот факт, что паровые ванны были местом незаконного секса среди многих групп майя[40]. Артефакты, обнаруженные на месте ванны на периферии Пьедрас-Неграс включали в себя круглое зеркало и пять морских раковин — артефактов, связанных с водным подземным миром, последний из которых был найден в искусственных пещерах под пирамидой Солнца в Теотиуакане[41]. Натёчные образования в пещерах также считались священными и играли роль в религии майя. Пещеры считались «живыми существами с личностью и душой»[42] и, по словам 41-летнего Кекчи Майя, их образования «тоже живые, они растут и потеют водой; они сами являются водой»[43]. Люди могут взять эти камни из пещер и положить их на свои алтари[44]. Сибун[англ.]-майя использовали натёчные образования в строительство места для игры в мяч в месте Hershey[45]. Площадки для игры в мяч были связаны с подземным миром, как и пещеры. Ещё пещеры почитались как источник живительной воды[3]. Здесь существовали священные во́ды (сухую-ха), к которым никогда не прикасались человеческие руки. Они собирались со сталактитов в специально выгравированные для этих целей жернова. Современные майя до сих пор собирают ритуальную жидкость, которую применяют в церемониях в пещерах подобных Актун-Усиль в муниципалитете Машкану и Актун-Сабаха в Текаш[2]. ЗахороненияПохоже, что захоронение в элитных пещерах было редкостью[46], но вполне возможно, что простые люди могли использовать пещеры в качестве мест захоронения своих умерших, например, в пещере Branch Rock Shelter в Белизе. На сегодняшний день в пещерах обнаружены две гробницы: одна из них — на месте Нах-Тунич, а другая — в Quen Santo[47], обе — в Гватемале. Основатели родов также хоронились в пещерах. Элиты могли построить свои собственные тщательно продуманные погребальные «пещеры» и тем самым укрепить свою власть и статус. Похоже, элиты пытались сделать свои гробницы похожими на естественные пещеры. Сталактиты, найденные в Могиле 2 Ним-Ли-Пунит, являются примером этого[48]. Сакрализация властиАссоциация с природными силамиПещеры связаны с ветром[49], дождём и облаками. Зинакантекос высокогорья Чьяпаса даже верят, что молния исходит из пещер[42]. Юкатек и Лакандон верят, что в пещерах и сенотах обитают божества дождя, а юкатеки шестнадцатого века приносили в жертву людей, чтобы умилостивить эти божества[50]. В древности богом подземного мира был бог-улитка, которого связывают с дождём[51]. В Дос-Пиласе пещера Cueva de Murciélagos находится под платформой королевского дворца. После сильного дождя из пещеры вырывается сильная вода, означающая начало сезона дождей и продвижение цикла урожая. Этот искусственный ландшафт показывал, что король имел контроль над водой, дождём и плодородием, тем самым узаконив свою власть[52]. Подношения и жертвоприношенияСельскохозяйственные продукты — обычное дело в пещерах. Современные майя верят, что кукуруза зародилась под землёй, и это поверье, возможно, выражено в классических изображениях бога кукурузы, появляющемся из подземного мира. Эта вера даёт пещерам животворную силу, поскольку свидетельства из «Пополь-Вух» указывают на то, что люди были сделаны из кукурузного теста. Домашние растения, найденные в низинных пещерах, вероятно, использовались в ритуалах, проводимых для божеств, связанных с сельскохозяйственным плодородием. Использование сельскохозяйственных продуктов в сельскохозяйственных ритуалах продолжается и у современных майя[53]. Нефрит — частое подношение пещер. Наибольшее количество нефрита, найденного на одном месте, находится в Священный сенот в Чичен-Ице. Металл был обычным подношением во время постклассического периода, самые большие коллекции поступали из сенота жертвоприношений и пещер-колоколов в западном Гондурасе. Вполне возможно, что представление о Владыке Земли, имеющем много богатств в своей пещере, могло появиться из этой традиции[54]. Человеческие жертвоприношения богам, связанные с пещерами, были широко распространены. Жертвоприношение либо происходило в пещере, либо тело помещали туда позже. Детей обычно приносили в жертву на Юкатане[55]; детские жертвоприношения были зарегистрированы также в Highland, Гватемала[56]. Ассоциации с социальной рольюПещеры в искусстве также использовались для узаконивания власти и повышения статуса. Например, люди в устье пещеры были наделены властью, которая часто имела связь с шаманизмом[23]. Образцы писцов часто ассоциируются со скелетной челюстью (пасти часто сравнивают со входами в пещеры), что может указывать на то, что именно в пещерах зародилось их ремесло. Возможно, эти образы «служили мистификацией и превозносили роль писца»[57]. Ассоциации с преобразованиемПещеры часто ассоциируются с преобразованием. Один из артефактов в сеноте — X-Coton — это человеческая каменная фигура, которая делает подношение и носит (возможно) шкуру ягуара, а человеческое лицо выходит изо рта. Похоже, что в дополнение к ритуалам воды и жертвоприношения сенот, возможно, использовался для трансформации человека[58]. ЗапечатываниеАрхеологи нашли пещеры, которые были запечатаны, такие как Куэва-де-Эль-Дуэнде. Возможно, осквернение пещер могло быть использовано как символ завоевания и политической легитимности. Другое объяснение может относиться к ритуалам завершения, которые часто наблюдаются в архитектурном строительстве[59]. В ритуальных пещерах мая возводили стены из каменной кладки, перемычки и косяки, что свидетельствует об обустройстве для ритуальных церемоний. Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отёсанных камней: например, в одной из пещер Хомуна существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около Чикинцонота находится 9 стен[60]. Также стены майя существуют в системе пещер Чикибул[англ.] (исп. Sistema de Cuevas Chiquibul)[61]. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»[62]. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах[63]. И если, например, в Баланканче портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр[6]. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру Нах-Тунич[64][65]. Также древние майя сужали проходы и в некоторых других пещерах, например к гробнице так называемой «Красной королевы». Например, в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в Дос-Пиласе[33] (внутренняя часть пещеры отделена от внешнего мира завалом из камней). Помимо ритуального значения, стены в пещерах майя иногда воздвигали для спасения святилищ от разграбления. Священные пещеры майя представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время древних и современных войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джеймс Брейди в качестве примеров приводит замурованные пещеры Дос Пиласа[66] и Нах-Тунич[67])[68][69]. Под Копаном обнаружены многокилометровые туннели, входы в которые закрыты для сохранения археологических находок от атмосферного влияния. В целях сохранения археологических памятников был закрыт вход в пещеру Нах-Тунич. В окрестностях Майяпана существует несколько замурованных для предотвращения проваливания домашнего скота под землю или недопущения грызунов-вредителей из нор на поверхность пещер[3]. Священные пещеры майя в массовой культуреПодземный мир майя является одной из распространённых тем научно-популярных фильмов. О подземном мире майя, иногда образно называемым водным подземным миром, рассказывается в нескольких фильмах, среди них:
См. также
Галерея
Примечания
ЛитератураНа английском языке:
На русском языке:
Ссылки
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
