Третье великое пробуждение

Третье великое пробуждение — период религиозной активности в США, который Уильям Г. Маклафлин датировал концом 1850-х годов и началом XX века^[1]. Это движение оказало влияние на протестантские конфессии, особенно на пиетистские, и было связано с активной социальной деятельностью^[2]. В основе пробуждения лежала постмиллениальная вера в то, что второе пришествие Христа произойдет после того, как человечество улучшит мир. Это пробуждение стало движущей силой для движения Социального Евангелия, которое стремилось применять христианские принципы к решению социальных проблем. Также оно вдохновляло миссионерское движение. В этот период возникли новые религиозные группы, такие как движение святости, назаряне, пятидесятники, Свидетели Иеговы, спиритуалисты, теософы, телемиты и христианские ученые^[3]. Были приняты важные моральные принципы, включая отмену рабства и введение сухого закона.

В этой статье речь пойдёт о пробуждении, которое произошло в Америке и Корее в XIX веке. Похожие процессы происходили и в Великобритании, где, по словам Дж. Эдвина Орра, они начались в 1859 году и продолжались до конца XIX века^[4]. Это пробуждение повлияло на рост церкви, зарубежные миссии и общественную деятельность. Среди выдающихся личностей, которые сыграли важную роль в этом процессе, можно назвать Дуайта Л. Муди, Айру Д. Санки, Уильяма Бута и Кэтрин Бут — основателей Армии спасения. Также стоит упомянуть Чарльза Сперджена и Джеймса Коги. Хадсон Тейлор основал Китайскую внутреннюю миссию, а Томас Джон Барнардо основал свои знаменитые приюты.

Американские протестантские церкви быстро росли и процветали. Они становились богаче, их прихожане получали хорошее образование, а церкви расширяли свои границы и сосредотачивались в городах. Интеллектуалы и писатели, такие как Джозайя Стронг, продвигали активное христианство. Они проповедовали в Америке и по всему миру, стремясь обратить неверующих. Другие основали колледжи и университеты, чтобы готовить новое поколение служителей. Каждая конфессия активно поддерживала миссионерские общества. Роль миссионера стала одной из самых уважаемых и престижных^[5].

Большинство пиетистских протестантов на Севере поддержали Республиканскую партию. Они призывали к введению сухого закона и социальным реформам^[6]. Пробуждение, охватившее многие города в 1858 году, было прервано Гражданской войной. На Юге же война способствовала возрождению, особенно в армии Конфедерации под командованием генерала Роберта Э. Ли^[7]. После войны Дуайт Муди сделал возрождение главным направлением своей деятельности в Чикаго. Он основал Библейский институт Муди. Важную роль в этом процессе сыграли гимны Айры Санки^[8].

По всей стране сторонники сухого закона развернули религиозные кампании против алкоголя. Женский христианский союз трезвости привлек протестантских женщин к общественным акциям против алкоголя, порнографии и проституции^[9]. Союз также требовал предоставления женщинам избирательных прав. Плутократия Позолоченного века, где власть была сосредоточена в руках богатых, подверглась критике со стороны проповедников Социального Евангелия и реформаторов Прогрессивной эры. Историк Роберт Фогель отмечает множество реформ, включая борьбу с детским трудом, обязательное начальное образование и защиту женщин от эксплуатации на фабриках^[3]. Движение за создание домов и развитие социальной работы, центром которого стал дом Джейн Аддамс в Чикаго, находилось под сильным влиянием Социального Евангелия^[10].

В 1880 году Армия Спасения пришла в Америку. Её теология основывалась на идеях Второго великого пробуждения, но акцент на борьбе с бедностью был характерен для Третьего. Все основные конфессии активно поддерживали миссионерскую деятельность как внутри страны, так и за её пределами^[11]. Количество, масштаб и качество образовательных программ колледжей, связанных с церквями, стремительно увеличивались. «Мускулистое христианство» стало популярным среди молодёжи в кампусах, городских YMCA и таких молодёжных организациях, как Лига Эпворта для методистов и Лига Вальтера для лютеран^[12]. Профессиональный бейсболист Билли Сандей, обратившись в веру в 1880-х годах, стал евангелистом и стал самым влиятельным проповедником Америки первых двух десятилетий XX века. В 1891 году в Школе подготовки Международной христианской ассоциации молодых людей (YMCA) в Спрингфилде, штат Массачусетс, появился баскетбол.

В 1879 году Мэри Бейкер-Эдди создала Церковь Христа, Ученого, которая быстро завоевала популярность по всей стране^[13]. В Нью-Йорке Феликс Адлер основал Общество этической культуры в 1876 году, привлекая реформистских евреев. Чарльз Тейз Рассел стал основателем движения Исследователей Библии. В июле 1879 года он начал выпускать ежемесячный религиозный журнал под названием «Сионская сторожевая башня и вестник присутствия Христа». Первоначально его группа называлась «Ассоциацией народных проповедников», а в 1910 году — «Международной ассоциацией исследователей Библии». После расколов внутри движения и получения контроля над «Обществом Сторожевой башни, Библий и трактатов» в 1931 году, Джозеф Франклин Резерфорд и бывшие члены Исследователей Библии приняли название «Свидетели Иеговы». Движение «Новая мысль», начавшееся в 1830-х годах, продолжило развиваться с основанием «Единства» и Церкви Божественной Науки.

Движение святости в методистской церкви стремилось выйти за рамки разового обращения, которое давали возрождение, и достичь полного освящения^[14]. Пятидесятники пошли ещё дальше. Они искали «крещение в духе» или «крещение Святым Духом». Это позволяло людям с этим даром исцелять больных, творить чудеса, пророчествовать и говорить на иных языках^[15].

В горах Окои, на востоке Теннесси, в 1886—1896 годах зародилось пятидесятническое движение. Группа во главе с методистским священником Ричардом Сперлингом призывала к святой жизни. Члены группы пережили крещение Святым Духом, что дало им силу жить в святости. Об этом движении известно немного, так как оно возникло в уединённых горах, в отличие от известного «Пробуждение на Азуза-стрит» в Лос-Анджелесе. Тем не менее, основанная Сперлингом организация быстро распространилась по всему миру. Сегодня она насчитывает более 7 миллионов христиан в более чем 200 странах. Эта организация известна как Церковь Бога и имеет штаб-квартиру в Кливленде, Теннесси. Церковь также владеет Университетом Ли и Пятидесятнической теологической семинарией.

Чарльз Парэм, методистский священник из Топики, Канзас, оставил служение и стал проповедовать крещение Святым Духом. 31 декабря 1899 года он возложил руки на Агнес Озман. Считается, что она получила крещение Святым Духом и начала говорить на языках и пророчествовать. Это событие стало началом известного «Возрождения на Азуза-стрит» в Лос-Анджелесе (1906), которое возглавил Уильям Дж. Сеймур, афроамериканский ученик Парэма.

Чун Бе Им исследовал, как методы и результаты Третьего великого пробуждения в Америке соотносятся с корейскими религиозными возрождениями 1884—1910 годов. Он обнаружил, что многие подходы, применявшиеся во время Второго и Третьего пробуждений, были заимствованы из США и адаптированы в Корее. Среди них: система обходов методистов, деятельность баптистских фермеров-проповедников, университетские возрождение на востоке страны, лагерные собрания на западе, новые методы Чарльза Г. Финнея, возрождение молитвы среди мирян, массовые городские собрания Дуайта Муди и студенческое добровольческое движение. Анализируя пробуждения в обеих странах, Чун Бе Им выделил четыре ключевые области влияния: формирование традиций, принятие схожих акцентов, внедрение евангелизационных методов и наблюдение за результатами. Американские пробуждения оказали значительное влияние на корейские религиозные движения, а энтузиазм американцев в миссионерской деятельности помог корейским христианам развить собственные традиции и религиозный опыт. Эти традиции продолжают оказывать влияние на корейские церкви даже в XXI веке^[16].

• Abell, Aaron Ignatius. The Urban Impact on American Protestantism, 1865–1900. — Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press, 1943.
• Carroll, H. K. The Religious Forces of the United States Enumerated, Classified and Described: Returns for 1900 and 1910 Compared with the Government Census of 1890: Condition and Characteristics of Christianity in the United States. — New York : Charles Scribner's Sons, 1912.
• Curtis, Susan. A Consuming Faith: The Social Gospel and Modern American Culture. — Baltimore, Maryland : Johns Hopkins University Press, 1991. — ISBN 978-0-8018-4167-5.
• Dieter, Melvin Easterday. The Holiness Revival of the Nineteenth Century. — Metuchen, New Jersey : Scarecrow Press, 1980. — ISBN 978-0-8108-1328-1.
• Dorsett, Lyle W. Billy Sunday and the Redemption of Urban America. — Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company, 1991. — ISBN 978-0-8028-0151-7.
• Dorsett, Lyle W. A Passion for Souls: The Life of D. L. Moody. — Chicago : Moody Press, 1997. — ISBN 978-0-8024-5194-1.
• Edwards, Wendy J. Deichmann. Gender and the Social Gospel / Wendy J. Deichmann Edwards, Carolyn De Swarte Gifford. — Urbana, Illinois : University of Illinois Press, 2003. — ISBN 978-0-252-02795-6.
• Evensen, Bruce J. God's Man for the Gilded Age: D.L. Moody and the Rise of Modern Mass Evangelism. — New York : Oxford University Press, 2003. — ISBN 978-0-19-516244-8.
• Finke, Roger. The Churching of America, 1776–1990: Winners and Losers in Our Religious Economy / Roger Finke, Rodney Stark. — New Brunswick, New Jersey : Rutgers University Press, 1992. — ISBN 978-0-8135-1838-1.
• Fishwick, Marshall W. Great Awakenings: Popular Religion and Popular Culture. — New York : Haworth Press, 1995. — ISBN 978-1-56024-864-4.
• Giggie, John M. (2005). The Third Great Awakening: Religion and the Civil Rights Movement. Reviews in American History. 33 (2): 254–262. doi:10.1353/rah.2005.0030. ISSN 0048-7511. JSTOR 30031470. S2CID 145779702.
• Hutchison, William R. Errand to the World: American Protestant Thought and Foreign Missions. — Chicago : University of Chicago Press, 1987. — ISBN 978-0-226-36309-7.
• Encyclopedia of Women and Religion in North America. — Bloomington, Indiana : Indiana University Press, 2006. — ISBN 978-0-253-34685-8.
• Long, Kathryn Teresa. The Revival of 1857–58: Interpreting an American Religious Awakening. — New York : Oxford University Press, 1998. — ISBN 978-0-19-511293-1.
• Luker, Ralph E. The Social Gospel in Black and White American Racial Reform, 1885–1912. — Chapel Hill, North Carolina : University of North Carolina Press, 1991. — ISBN 978-0-8078-1978-4.
•  ———  (1981). Liberal Theology and Social Conservatism: A Southern Tradition, 1840–1920. Church History. 50 (2): 193–204. doi:10.2307/3166883. ISSN 1755-2613. JSTOR 3166883. S2CID 144817302.
• Encyclopedia of Religious Revivals in America. — Westport, Connecticut : Greenwood Press, 2007. — ISBN 978-0-313-32828-2.
• McLoughlin, William G. Modern Revivalism: Charles Grandison Finney to Billy Graham. — New York : Ronald Press, 1959.
• The American Evangelicals, 1800–1900: An Anthology. — Gloucester, Massachusetts : Peter Smith, 1976. — ISBN 978-0-8446-0793-1.
• Marty, Martin E. Modern American Religion. Volume 1: The Irony of It All, 1893–1919. — Chicago : University of Chicago Press, 1986. — ISBN 978-0-226-50893-1.
• Marty, Martin E. Modern American Religion. Volume 2: The Noise of Conflict, 1919–1941. — Chicago : University of Chicago Press, 1991. — ISBN 978-0-226-50895-5.
• Marsden, George M. Fundamentalism and American Culture. — 2nd. — New York : Oxford University Press, 2006. — ISBN 978-0-19-530047-5.
• Sizer, Sandra. Gospel Hymns and Social Religion: The Rhetoric of Nineteenth-Century Revivalism. — Philadelphia : Temple University Press, 1978. — ISBN 978-0-87722-142-5.
• Smith, Timothy L. Called unto Holiness: The Story of the Nazarenes: The Formative Years. — Kansas City, Missouri : Nazarene Publishing House, 1962.
• Smith, Timothy L. Revivalism and Social Reform: American Protestantism on the Eve of the Civil War. — Baltimore, Maryland : Johns Hopkins University Press, 1980.
• Ward, W. R. The Protestant Evangelical Awakening. — Cambridge, England : Cambridge University Press, 1992. — ISBN 978-0-511-66107-5. — doi:10.1017/CBO9780511661075.
• Weisberger, Bernard A. They Gathered at the River: The Story of the Great Revivalists and Their Impact upon Religion in America. — Little, Brown And Company, 1958.