Участник:Шуфель/Техницизм
Техницизм — это идеологическая установка относительно функций и значений технологии в культурной системе, которая провозглашает науку и технологии главными двигателями социального прогресса и связывает с их развитием решение всех социальных проблем и противоречий. Сущность техницизма проявляется в неправильном отождествлении научно-технического и социального прогресса, в наделении науки и техники способностью к саморазвитию, в некритичной вере в позитивную социальную роль техники и силу разума, которые, на самом деле будто бы с неизбежностью обеспечат скорое наращивание вещественных благ для людей и поспособствуют более обеспеченной и удачной людской жизни .[1][2] Появление техницизмаНачалом техницизма можно считать убеждение, что современный мир - это мир техники, а технологии - это система средств, с помощью которых можно и нужно решать любые цивилизационные проблемы и задачи. Английский футуролог Д. Габор резюмировал основную установку техницизма в законе технической цивилизации: «Что можно сделать, обязательно будет сделано, и вред, нанесенный технологиями, может быть снова компенсирован технологиями».[3]. Техницизм возник на рубеже XIX и XX веков в социальных науках и в массовом сознании как отражение растущей роли научно-технический прогресса и признание того, что технический прогресс имеет колоссальные последствия для человека, улучшает его образ жизни, а также структуру его мысли. С каждым новым этапом в развитии технологий начинается новый этап в развитии компании. С этой точки зрения вся история цивилизации делится на три основных периода: традиционные, технологические и постиндустриальные общества, различающиеся степенью развития технологий. Общество здесь рассматривается как производное от технической системы, а культура понимается как научно-техническая культура, покоящаяся на рационализме. Согласно такому подходу, развитие науки и технологий автоматически ведет к более гармоничному обществу. Технологии в целом характеризуются социальным оптимизмом, верой в неизбежное улучшение мира и технической рациональностью. Наиболее последовательным воплощением технологий в социальном мышлении является концепция технократизма.  П. К. ЭнгельмейерПётр Климентьевич Энгельмейер считал, что вместе с классическими учениями европейской культуры об истине, добре и красоте, необходимо разрабатывать новое учение о пользе — техницизм.[4]. «Сперва, что такое техника? Можно ответить так: техника — это искусство, нацеленное на пользу, в противоположность художеству, направленному на красоту. Но тогда появляется вопрос: что такое польза? Полезен аспирин в малых дозах и вреден в больших. Оружие тем полезнее нашим, чем больше вреда наносит врагам. Вот объём понятия польза. Содержание его получим, если извлечем из приведённых примеров то общее, которое в них заметно. Тогда можно сказать, что полезное всё то, что облегчает достижение назначенной цели. Иначе, к пользе мы относим всё то, что увеличивает производительность нашего труда. Но это как раз и есть функция и основная цель техники, как профессии и как искусства»[5]. Раньше со времён Рене Декарта, личность рассматривалась как познающая, то П. К. Энгельмейер предлагает рассматривать её как деятельную: «Декарт из самосознания выносит только существование личности. Техницизм ищет в самосознании корень действия. Следующий шаг приводит Декарта к признанию существования мира, являющегося средою по отношению к личности. Мы же приходим к пониманию той искусственной среды, которой человек себя окружает. Декарт берёт личность пассивную, мы же — активную. Декарту интересно, как человек думает; нам же — как он действует. Декартово „я“ страдательное, приспособляемое, творимое; наша личность действенная, приспосабливающая, творческая».[6] Чем выступает техницизмТехницизм выступает своего рода оборотной стороной антитехницизма (техника и научно-техническое знание в целом объявляются негативной альтернативой социальным и культурным ценностям, а научно-технические достижения отвергаются как возможные орудия порабощения человека), их общей основой является технологический детерминизм (который рассматривает технику как самоуправляющуюся силу, определяющую общественное развитие. — см. Технологический детерминизм), а также его крайняя форма — технический фетишизм (абсолютизирует роль техники, утверждая её восприятие как силы, детерминирующей развитие человека). Техницизм, как и антитехницизм, в целом некритически оценивает феномен техники, отличаясь от антитехницизма лишь знаком «плюс» в этой оценке[7]. Важно отметить, что для техницизма характерно решать любые проблемы (мировоззренческие, нравственные, духовные, политические) по образцу алгоритмов технического знания. Техницизм описывает все виды человеческой деятельности технически. Наука понимается как рычаг, позволяющий овладевать природой. Технике приписываются необычные качества, несущие человеку только блага: преодоление кризисов и застоя, устранение всех проблем и трудностей, наступление эры всеобщего благоденствия, изобилия, счастья и свободы[8]. Явление техницизма в историиИсторическая техника предстает как совокупность орудий и инструментов труда, искусственных устройств (артефактов), созданных и используемых человеком для преобразования окружающей его среды, создания других средств производства и необходимых предметов. Современный интерес к социальному использованию техники связан с развитием инженерной мысли и деятельности в эпоху Возрождения, а также с «бэконовской» трактовкой знания и умения как разновидности института властвования. Рационалистическая мысль просветителей была склонна видеть в технике важнейшее средство разрешения социальных проблем и достижения общего блага (Ж. Кондорсе), но были среди них и сомневающиеся (Ж. Ж. Руссо). Оптимистическая ориентация присуща критикам техники с различных позиций. Н. А. Бердяев отмечал, что «в технике и экономике современной цивилизации не творится новая, царственная жизнь человека», подчеркивал, что «дух человека должен в путях своего освобождения пройти через машинизацию, через распятие всего органического в механизме». Преувеличение автономности и социальных возможностей техники ведет к детерминизму технологии — представлению об однонаправленном воздействии производственной технологии на политические и социальные перемены, и к технократической идеологии[9]. С конца 70-х гг. XX в. происходит некоторое обновление техницизма и технократического мышления. Можно говорить даже о неотехницизме, который в известной мере критично относится к возможностям техники и технологии в переустройстве общества. Однако в нем технике и технологии по-прежнему отводится центральная и определяющая роль в жизни общества, хотя и отмечаются отдельные недостатки, тупики и парадоксы технической рациональности, признается определенное влияние социокультурного фактора на их развитие, даже говорится о необходимости гуманизации современной техники и технологии[10]. Современную цивилизацию часто называют технотронной, акцентируя внимание на том, что она создана уникальным в человеческой истории использованием средств науки, техники и особенно электроники. В такой цивилизации видят негативные тенденции и результаты: создание беспрецедентно разрушительных военных технологий, возникновение глобальных экологических проблем, а также вытеснение научным и техническим рационализмом традиционной морали и превращение человека в невольную жертву негативных воздействий научно-технических перемен[11]. Обратная сторона техницизмаОбратная сторона техницизма — технофобия, страх перед техникой, техническим развитием. Мыслители разных направлений не раз высказывали и продолжают высказывать опасение по поводу возможного выхода техники из-под контроля человека. В 30-е годы ХХ столетия О. Шпенглер в книге «Человек и техника» утверждал, что человек, властелин мира, сам стал рабом машин. В 1846 г. Английская писательница М. Шелли создала образ Франкенштейна, искусственного индивида, восставшего против сотворивших его людей. С тех пор этот мифологический образ не покидает страниц печати и телеэкранов. В своих крайних формах технофобия проявляется в призывах отказаться от современной техники и вернуться в доиндустриальное, традиционное общество.[12] Техницизм и технофобия — крайние формы отношения к технике, которые абсолютизируют противоречивые характеристики техники и технического развития. Было бы банальностью утверждать, что адекватное отношение к технике предполагает учет всех ее параметров, в том числе и противоположных. Видимо, новое отношение к технике, выходящее за рамки «техницизм — технофобия» возможно и будет формироваться по мере перехода к иному, не техногенному типу цивилизационного развития[13]. Техницизм в дизайнеТехницизм в дизайне предполагает не просто наличие новинок техники или материалов, для него важен их компромисс со временем и формой. Иными словами, создание определенного объекта проходит множество стадий аналитического процесса, в результате которого приоритетом выявляются основные атрибуты, вписываемые в рамки доступного восприятия объекта как необходимого и актуального в данный момент времени[14]. На сегодняшний день хай тек отождествляют с техницизмом, так как он воплощает все его основные визуальные, конструктивные и теоретические принципы. Это беспрерывное прогрессивное развитие, отражающее инновационные проекты в области науки, техники, использование «смарт сферы» материалов, конструкций, — разработок. Все действия техницизма направлены на обеспечение чувства комфорта и временной актуальности у потребителей посредством интегрирования в их жизнь передовых разработок. Однако стоит заметить, что среднестатистический потребитель не может обеспечить себе данный вид комфорта в силу значительных затрат на создание инновационных благ[15]. Примечания
См. также
Ссылки
Литература
|
Portal di Ensiklopedia Dunia
