Історія проституції

Історія проституції

Історія проституції охоплює всі давні і сучасні культури, про що свідчать писемні джерела^[1]. Хоча проституцію часто називають найдавнішою професією, на думку вчених, це всього лише фігура мови^[2]. Проституцією вважається практика сексуальної активності в обмін на плату грошима або іншими цінностями. Проституйованими можуть бути жінки, чоловіки та трансгендери. Проституція може мати гетеросексуальний та гомосексуальний характер, проте в більшості випадків повіями є жінки, а клієнтами чоловіки^[3].

Існування проституції в стародавніх цивілізаціях Месопотамії вперше документально підтверджується в Кодексі Хаммурапі, який датується XVIII ст. до н. е., де на основі законів захищаються майнові права жінок, включаючи повій^[4]. Хоча ряд вчених раніше вважали, що гостинна і ритуальна проституція були більш ранніми формами проституції, в Шумері (та інших стародавніх культурах) існували правові та чіткі відмінності між звичайною повією і "надіту "(ієродулою — храмовою повією), репутація якої охоронялася тим же законом, який захищав добре ім'я одружених жінок^[5], при цьому Кодекс Хаммурапі захищав майнові права «надіту», яка в Кодексі називається «сестрою бога» або «присвяченою жінкою»^[4]. Кодекс Хаммурапі показує, що існували різні категорії «надіту», для яких використовувалися різні назви^[6].

Див. також Блудниці в Біблії

Хоча проституція була заборонена згідно юдейських законів, вона була поширеним явищем в стародавньому Ізраїлі. Згадки про повій («блудниць») зустрічаються в Старому Завіті — блудниця Раав з Єрихону II тис. до н. е. (Нав 6:16).

Першим, хто ввів податок на заняття проституцією, був афінський законодавець Солон (між 640—635 — близько 559 р. до н. е.). При ньому ж виникли борделі («діктеріони»), з контингентом головним чином з рабинь, що стояли голими біля входу. Античні борделі розташовувалися на околиці міста, в пустельних і віддалених місцях, на ринку, гавані. Основними клієнтами були купці, моряки і неодружена молодь. Проституцією займалися і жінки (особливо рабині) «суміжних» професій, наприклад, танцівниці; були також чоловіки-повії і чоловічі борделі. Вищий прошарок повій — гетери («подруги»). Деякі з них прославилися розумом, красою і стосунками зі знаменитими діячами. У їх числі була і знаменита Аспасія, власниця борделю в Мілеті, що перетворила будинок свого чоловіка Перікла в інтелектуальний центр тодішніх Афін. Нижчий прошарок повій — «поллаки», головним чином рабині; їм заборонялося з'являтися в інших місцях Афін, крім відведених для борделів.

Див. також Проституція в Стародавньому Римі

Петроній описує характерні зовнішні ознаки римського борделю (лупанарію): «я побачив якісь написи і голих шльондр (prostitutae), лякливо розгулюють під ними». Усередині римський «лупанарій» був розділений на тісні комірчини, де оголені повії приймали клієнтів. Такі лупанарії, з непристойними написами на стінах (в дусі сучасних написів в громадських туалетах) були знайдені в Помпеях. Римлянка, щоб займатися проституцією, повинна була з'явитися до магістрата і заявити про це, після чого її вносили в списки повій і видавали їй licentia stupri («дозвіл блуду, від stuprum»), причому її позбавляли правової та майнової дієздатності: жінка не могла без дозволу опікуна розпоряджатися своїм майном, заповідати, дарувати тощо, свідчити в суді — словом, перебувала в становищі розумово неповноцінної. Повії мусили носити жовтий одяг і червоне взуття і не мали права носити прикраси (вони носили їх в скриньках, якщо хотіли надягати в будинку). За часів імперії проституція дійшла до того, що за «licentia stupri» стали звертатися дочки сенаторів і вершників, і імператор Тиберій видав особливий едикт, яким забороняв дочкам вершників займатися проституцією. Згідно з чутками, які ходили в Римі в 40-ві рр. н. е., імператорка Валерія Мессаліна, в гонитві за гострими відчуттями ночами «працювала» в лупанарії під ім'ям Ліцискі.

Зі встановленням християнства проституція не зникла. Блаженний Августин говорив: «усунь блудниць, і місто прийде в сум'яття». Культивувався образ повій, що розкаялись, таких як Марія Магдалина і Марія Єгипетська. Борделі розташовувалися на спеціально відведених для них вулицях і мали відмінні емблеми і прикмети: строкаті ґрати на вікнах, зображення квітів і тварин на стінах або на дверях, червоний ліхтар над дверима. Повія також носила відмітні знаки. Повією не могла стати вагітна, хвора, одружена або занадто юна особа. Духовним особам і одруженим чоловікам заборонялося відвідувати борделі.

Сифіліс, який з'явився в Європі наприкінці XV століття, став ударом для інституту проституції. Борделі перетворилися на осередки епідемії.

У зв'язку з цим з XVIII століття повій реєстрували, заносили до списків і встановлювали за ними поліцейсько-лікарський нагляд. Нерідко уряди намагалися боротися з проституцією як явищем, повністю забороняючи її і піддаючи повій суворим покаранням (як наприклад Марію-Терезію в Австрії)^[7], але результату це не давало.

Однак саме в Новий час проституція розквітає, оскільки слабшає аскетична християнська мораль, починається Доба великих географічних відкриттів, тому з'являється необхідність у портових повіях для обслуговування моряків. З появою найманої армії з'явилися повії, що спеціалізуються на обслуговуванні солдат. Як правило, вони маскувалися під маркітанток.

У народів Півночі існували звичаї та ритуали гостинної проституції, однак з розвитком цивілізації цей звичай зблизився з комерційною проституцією. Так, в XIX столітті чоловіки північних народностей Російської імперії, віддаючи в найм квартиру, часто пропонували мешканцеві також дружину або дочку, що підвищувало квартирну плату; на жвавих трактах Сибіру, ​​особливо на шляхах повернення робітників з золотих копалень, господарі пропонували дружин і дочок всякому нічліжнику^[8]. Разом з тим, "в шлюбно-сімейних відносинах, то під впливом російських і у зв'язку з прийняттям християнства у алеутів до 1820 — 1840-х років в основному зникли відпрацювання за дружину і калим, багатоженство і так звана гостинна проституція"^[9].

До середини XX століття склалося традиційне уявлення про проституцію як соціальне зло, а повії традиційно розглядаються як сексуальні рабині, жертви сутенерів та наркоманії, маріонетки в руках організованої злочинності^[10]. Починаючи з 80-х р.р. XX століття з ростом феміністичного руху і виникненням громадських організацій, що захищають права жінок та дівчат у проституції, розвинулися моделі регуляції проституції, від криміналізації до шведської моделі протидії попиту. В даний час ставлення суспільства до проституції формується з протиборства або об'єднання цих підходів.

Існує гіпотеза, що «секс в обмін за продовольство» існував у тваринному світі. Самці надають самкам ресурси в надії отримати секс. Самці павука Pisaura mirabilis надають плату (звану подарунком, плата іноді «фальшива») самиці, і цей подарунок істотно підвищує їхні шанси на спаровування.^[11]

В 2009 році з'явилися археологічні дані, які побічно підтверджують цю теорію. Американський антрополог Оуен Лавджой робить парадоксальний висновок: лише з повсюдним прийняттям відносин «секс за їжу» почали формуватися стійкі зв'язки між самцями і самками, що в подальшому призвело до переходу до моногамії. Іншими словами, регулярний секс на корисливих умовах замінив безладні зв'язки. У статті також йдеться, що перехід схеми відносин від «самка обирає сильного» (що властиво горилам і шимпанзе) до «самка надає секс в обмін за їжу» імовірно дозволив звести до мінімуму конфлікти самців всередині людської зграї, а також сутички між зграями. Зниження ступеня агресивності самців дозволило перейти до колективного полювання і послужило поштовхом до подальшого розвитку людського виду^[12].

При такій схемі самець допомагає тільки тій самці, з якою має секс. Мова не йде про спільну турботу про потомство, оскільки діти, незалежно від батьківства, отримують прожиток тільки від матері і мало цікавлять своїх батьків.

• Гостинна проституція
• Культова проституція