Горації та Куріації
Горації та Куріації (лат. Horatii et Curiatii) — герої давньої римської історії VII століття до н. е. За легендою, яку написав Тіт Лівій, билися в поєдинку під час війни між Римом та Альба-Лонгом, за часів правління Тулла Гостілія (третій цар Стародавнього Риму, правив з 673 по 642 роки до н. е.) Причини війниПісля смерті Нуми римляни обрали своїм царем людину по імені Тулл Гостілій. Він був повною протилежністю Нуми — молодий, гордовитий, войовничий. І як тільки став царем, почав шукати привід для війни.
 Все почалося з того, що пастухи з Риму посварилися з пастухами з Альба-Лонги: викрали вони один у одного худобу. Тулл Гостілій зрадів, адже це був привід для війни. Зібрав військо і вирушив у похід на Альба-Лонгу. Альбанці вийшли йому на зустріч. Неохоче йшли римські воїни в похід, адже пам'ятали про те, що з Альба-Лонги був родом Ромул, перший цар Стародавнього Риму, що два міста завжди жили мирно, а багато сімей Риму і Альба-Лонги поріднилися один з одним. Щоб покласти край цьому конфлікту, альбанский диктатор Меттій Фуфетій на переговорах з Туллом Гостілієм звертаються до воїнів-близнюків, пропонуючи їм «оголити свої мечі», кожен буде боротися за свою батьківщину.
Влада дістанеться тому, хто одержає перемогу. Заперечень ні в кого не було, вони домовилися про час і місце, де відбудеться поєдинок.
Боротьба Гораціїв та Куріаціїв Були в римському війську три брати-близнюки на ім'я Горації, а в альбанців — рівні їм за віком брати Куріації. При чому вони були двоюрідними братами, адже їх матері — сестри-близнючки які були родом з Альба-Лонги: «Адже мати наших Гораціїв — сестра матері альбанских Куріаціїв, і немовлятами їх вигодували грудьми обидві жінки, і юнаки ласкаво приймають і люблять один одного не менше, ніж багато хто своїх власних рідних братів. Гляди ж, як би не виявилося в чомусь несправедливо роздати їм зброю і кликати їх до взаємного вбивства, при тому що вони — двоюрідні і до того ж молочні брати. Бо якщо юнаків змусять заплямувати себе взаємним кровопролиттям, тяжкість святотатства в родинних зв'язках впаде на нас, тому що ми примусили їх».[4] У мирний час вони дружили між собою, і збиралися їх сім'ї об'єднатися: сестра Гораціїв, Камілла, незабаром мала вийти заміж за одного з Куріаціїв. Вже йшли приготування до весілля, але брати Горації пішли в похід, а їх сестра залишилася вдома, не знаючи, за кого молитися Богу, за братів чи за нареченого.
Подали знак, і юнаки встали по троє один проти одного, як сходяться два війська. Зчепилися, стукнули щити, заблищали мечі, і всі, хто був на полі, затамували подих. Ось вони розійшлися, і побачили люди, що двоє братів Гораціїв впали, хоча третій стояв без єдиної подряпини, в той час як троє Куріаціїв були поранені, кожен по-своєму. Радісний крик видали альбанці, передчуваючи перемогу. Так і залишився в живих останній Горацій — Публій, оточений трьома братами Куріаціями. Хоч він був не поранений, Публій зрозумів, що не має жодного шансу встояти проти всіх трьох своїх ворогів разом. Зрозумів, що без хитрості не переможе, і зробив вигляд, ніби звертається до втечі. Вороги кинулися за ним і всім стало зрозуміло, що Публій обрав правильний шлях. Альбанці переслідували його настільки швидко, наскільки їм дозволяли їхні поранення. Саме на такий розвиток подій Горацій і розраховував. Обернувшись, він побачив що Куріації вже знаходяться досить на великій відстані один від одного. Його план спрацював ідеально. Він повернувся і здійснив люту атаку на першого, найменш пораненого Куріація і вбив його. Перш ніж встиг підійти останній, Горацій покінчив з другим братом. Останній Куріацій був фізично виснажений від своїх поранень та довгого бігу. Його надія була розбита, спостерігаючи, як вмирають обоє братів. Він добровільно підставився під удар. Горацій з переможним криком встромив меч в горло Куріація, і лад римлян відповів йому радістю. Потім в знак перемоги Горацій зірвав з переможеного його плащ і зброю.
Повернення додому З перемогою римляни повернулися в місто. Біля Капенських воріт стояла Камілла, (в античних джерелах немає жодної згадки про ім'я дівчини, але в подальших переказах її іноді називають Каміллою) вона чекала щоб дізнатися чим скінчиться бій. Побачивши троє обладунків, свого брата, а на його плечах плащ нареченого, який зшила сама, вона все зрозуміла. Розпустивши волосся і б'ючи себе в груди, вона заридала. Публія Горація засмутило те, що вона стала оплакувати ворога, а не загиблих в бою братів. Він схопив свою зброю, на якій ще залишилася ворожа кров і вдарив сестру прямо в серце.
Народ був у жаху від побаченого. Вони вважали це чорним ділом. Горація схопили і привели до царя. По закону його повинні стратити, не зважаючи на те що нещодавно він приніс перемогу стародавньому Риму. Тулл Гостілій не став нести відповідальність за такий вирок і подальшу страту героя, та оголосив, що передає справу Горація на суд дуумвірів, двох суддів, щоб ті винесли йому належний вирок:
Після цього діло було передано на розгляд народу. На суді батько Горацій все таки зміг оправдати свого сина. Він заявив що його дочка була вбита по праву, також на захист свого сина він розповів про недавню перемогу і попросив їх пощадити свого останнього сина, що вижив (його четвертий син, брат Горація, теж помер). Обійнявши юнака та вказуючи на обладунки Куріаціїв, батько сказав:
Народ було переконано: «його виправдали швидше з захоплення доблестю, ніж по справедливості».[6] Таким чином переможець Куріаціїв залишився в живих. Довго ще після того поєдинку показували подорожнім кам'яні гробниці Куріаціїв, похованих прямо на місці загибелі, а біля самих стін Риму — викладену з тесаного каменю гробницю сестри Гораціїв. І хоча шанували в Римі подвиг Горація, ніхто не наважувався сказати, що вчинив він зі своєю сестрою по справедливості.[7] Аналіз істориківНа думку Жоржа Дюмезіля, який присвятив темі окрему монографію, це не історія, а міф, і цей міф сходить до індоєвропейської традиції. Він вказує, що численні згадки у римській легендарній історії фігур, які носять ім'я «Горацій» (наприклад, історія про Горація Коклеса) мають загальну рису. Усі оповідання стосуються одиночних бійців, які здійснюють подвиги надзвичайної майстерності. Повторення цих історій, вважає Дюмезиль, вказує на залишки ритуальної функції. Крім того, згідно його аналізу, індоєвропейські битви характеризуються використанням контрольованої спрямованої люті — furor, і, саме завдяки впадання в цю лють, Публій Горацій перемагає в поєдинку (а потім, не відійшовши від цієї люті, вбиває сестру). Легенда про Горація розповідає про використання стану furor давніми римськими воїнами, з розвитком військової справи і зростанням професійної армії ця практика була припинена. Ця практика стала можливою спочатку за допомогою ініціюючого ритуалу, який давав силу фурору посвячуваємому, а потім завдяки «ліквідації фурору шляхом занурення», що послідував за його використанням. Обряд Tigillum sororium, повторюваний щорічно в жовтні, — імовірно споріднений ритуалу очищення, що проводився римськими арміями, що повертаються в місто після літньої кампанії. Історію із зустріччю з сестрою Публія біля воріт він пояснює паралеллю з міфу про Кухуліна: там його виводять зі стану бойової люті тим, що його зустрічають роздягнені дівчата. Кухулін зніяковіло відводить очі, і в цей момент його скручує рідня і остуджує холодною водою. Він досліджує структурні відповідності між розповідями про битву проти «потрійного противника» в римської, індоєвропейської, индоіранській і індіанської канадської міфології. Потрійний противник часто представлений як три брати, але також і як триголовий монстр в індійській і іранській міфології. Дюмезиль робить висновок, що це все — елементи стародавнього військового міфу про ініціювання. Він додає римський процес перетворення міфу в «історію» також пов'язаний з процесом гуманізації. Перетворення люті воїна в гнів людини призвело до зміщення центру ваги, що спровокувало роз'єднання і повторне артикулювання епізодів. Він стверджує, що вбивство Горації є необхідним сюжетним доповненням до поєдинку, і знаходить аналоги такої структурної амбівалентності щодо ролі воїна в ряді міфів з інших індоєвропейських культур. Як у багатьох інших міфах, герой стає одночасно рятівником держави і вбивцею.[8] Ендрю Фельдхер, аналізуючи історію складання римської концепції батьківщини (патрії) і патріотизму, приходить до висновку, що ця історія є однією з ключових в конструюванні цієї ідеї для римлян. Він вказує, що розповідь Лівія про тривогу глядачів, що спостерігають за поєдинком, сходить до дуже відомої літературної моделі — опису Фукідідом битви в гавані Сиракуз, де сухопутні армії можуть тільки спостерігати за тим, як морський бій вирішує їхню долю. Однак Лівій, на відміну від Фукідіда, пожертвував правдоподібністю: в грецькому оповіданні глядачі переживають, оскільки не бачать повністю всю ситуацію і не знають, що відбуваються, римські ж спостерігачі в курсі всього поєдинку. Вчений вказує, що коли Горацій вбиває сестру, нація відвертається від нього. Спочатку конфлікт між Публієм і сестрою, мабуть, заснований виключно на протистоянні сім'ї і держави, яке, в свою чергу, залежить від гендерних відмінностей: жінка розглядає подію тільки з точки зору сімейних зв'язків і особистої прихильності, в той час як армія, що складається тільки з чоловіків, захищає перспективи нації. Сам акт вбивства сестри порушує як закони держави, так і структуру влади в сім'ї: тільки батько сімейства володіє законним правом на життя і смерть над нею. Однак, на думку брата, дівчина однаково не вірна сім'ї і державі. Відмова дівчини від своїх братів через вірність своєму майбутньому чоловікові висловлює потенційний конфлікт для будь-якої римської нареченої в той момент, коли вона переходить з сім'ї своїх братів в підпорядкуванні свого свекра; і в цьому відношенні дії героїні можна розуміти як ілюстрацію напруженості, яка лежить виключно в сфері сім'ї. Горацій і його сестра проваджені різними сімейними орієнтирами. Також він пише, що трійнята виступали в ролі і жерців і жертвопринесення.[9] На думку історика О. Коптєва, оскільки римляни спочатку вважалися теж вихідцями з Альба-Лонги, поєдинок, можливо, знаменував якийсь перелом у розвитку родових відносин. Гентіліціі обох супротивників, при цьому, вказують на зв'язок з сабінами: «Горації» сходять до імені богині Гори (аналог Юнони), «Куриації» мають багато споріднених слів у сабінській мові. «Ймовірно, в цьому криється причина розгубленості традиції при визначенні батьківщини учасників поєдинку»[10] Коптєв пише, що то збіг, що обидві групи поєдинщиків були ровесниками і близнюками — ймовірно, це є результатом пізньої літературної обробки. Скоріш за все, брати (якщо вони існували) були просто народжені з невеликим інтервалом. Існує припущення, що вони також належали до особливо привілейованої групи дітей своїх батьків («тріада соціальних дітей»)[11], що було пов'язано з передачею титулу рекса. «Мабуть, це були не випадкові воїни, а якісь реальні представники молодшого покоління правлячих в Римі і Альбі династій, або їх священні заступники, на що вказує сакральний зв'язок і тих, і інших з Юноной. Призом за перемогу була царська влада в Римі». Дослідник також припускає, що причиною війни була не крадіжка худоби, а кінець 24-річного терміну правління римського царя Туллія Гостілія, по завершення якого він повинен був передати корону своєму наступнику. Ним повинен був стати один з Альбанских Куріаціїв, заручений з сестрою Гораціїв. Однак, продовжуючи лінію Ромула на зв'язок з сабінами, Туллій Гостілій відмовився чи то скласти з себе владу (ймовірно, орієнтуючись на прецедент Ромула і Нуми), то чи не хотів передавати її мавшого на неї право представнику альбанців. Поєдинок повинен був оголосити волю богів. Але форма поєдинку була обрана відповідна соціально-потестарной уявленням епохи. Перемога Гораціїв виключила тріаду Куріаціїв з числа претендентів на роль римського рекса і забезпечила Туллію Гостілію продовження царювання ще на одне восьмиліття.[10] Нарешті, Коптєв вказує, що фігура сестри Гораціїв і тема її заручин також, за однією з версій, пов'язана з питанням передачі царської влади, яка проводилася через брак. Одруження спадкоємця розглядалося як головний ритуал прийняття титулу, носієм якого за законом була його дружина. Матері обох трійнят, можливо, мали особливе становище — їх діти були спадкоємцями царських титулів: «альбанські юнаки в якості женихів римських наречених в Римі, а римські — в Альбі. По завершенні 24-річного терміну старшої тріади в Римі влада повинна була перейти від покоління матерів до покоління дочок, першою представницею якого була Горація». Її чоловіком повинен був стати один з Куріаціїв. Тулл Гостілій міг це не допустити, по-перше, фізичним усуненням нареченого, по-друге, не давши дівчині вийти заміж взагалі. «З точки зору правових норм архаїки, вбиваючи сестру, Горацій таким чином забезпечував право на титул своєму майбутньому сину», яке міг забрати потенційний син його сестри. У латинських авторів не згадується, щоб хтось із Гораціїв одружився з дівчиною з Куріаціїв, таким чином, це не «перехресно-кузенний шлюб». Можливо, це «трьохродовой союз», тоді третій рід у цій шлюбній системі — Гостілій (рід царя). «Тулл Гостілій, мабуть, був одружений з однією з Горацій і діти її — близнюки Горації — були його племінниками, тобто більш близькими в ту пору спадкоємцями, ніж рідні сини. У цьому випадку правове навантаження легендарного вбивства сестри Горацієм-переможцем полягала в тому, що воно переривало жіночу лінію включену в кільцевий союз царського роду». Наступним царем став Анк Марцій, який одружився з дочкою Тулла Гостілія.[10] Сам Горацій, осквернивши себе вбивством сестри, вже не міг претендувати на титул царя.[12] В мистецтвіОбразотворче мистецтво
Театр, кіно
Примітки
Література
|
||||||||||||||||||||||||||
Portal di Ensiklopedia Dunia
