Серби-мусульмани (серб. кир.: Срби муслимани, трансліт.Srbi muslimani) або серби-магометани (серб. кир.: Срби мухамеданци, трансліт. Srbi muhamedanci), також згадується як Читаці (серб. кир.: Читаци) — етнічні серби, які за релігійною приналежністю є мусульманами (прихильниками ісламу).[1]
Використання терміна Čitaci
Термін має кілька конкретних застосувань:
Термін походить від турецького «Çıtacı», слова, яке використовується для позначення торговців, які продають дерев'яні дошки.
В етнографічних, історичних та порівняльних релігієзнавчих дослідженнях він використовується як позначення ісламізованих сімей етнічного сербського походження.
Його використовували як самоідентифікацію (Čitaci) у колишній Югославії.
Він використовується в історичних дослідженнях для ідентифікації османського народу сербського походження.
Використовується для мусульманського населення регіону Санджак (Сербія).[2]
Історія
Османський генерал і державний діяч Омер Лютфі-паша (1806—1871), який був етнічним сербом за походженням Серби-мусульмани в Сараєво, 1913 рік
Оскільки серби були і залишаються переважно православними християнами, їхня перша значна історична зустріч з ісламом відбулася в другій половині XIV століття і була відзначена турецьким вторгненням і завоюванням сербських земель (починаючи з 1371 року і закінчуючи початок XVI століття). Цей період ознаменувався першою хвилею ісламізації серед сербів. У деяких регіонах значна меншість залишила християнство та прийняла іслам, добровільно чи з необхідності під впливом османської влади. Найвідомішим мусульманином сербської національності був Мехмед-паша Соколович (1506—1579), великий візир Османської імперії (1565—1579), який був етнічним сербом за походженням, як і Омар-паша Латас.
Під час Першої світової війни мусульмани приєдналися до сербської армії. Більшість були мусульманами, які мали сербську ідентичність, визнаючись сербами.[7] Серед відомих солдатів були Мустафа Голубич, Авдо Хасанбегович, Шукрія Куртович, Ібрагім Хаджимерович, Фехім Мусакадич, Гамід Кукич, Решид Куртагич, які всі воювали на Салонікському фронті як сербські офіцери-добровольці.[8] Серед найактивніших у групі мусульман, які вели югославську пропаганду щодо австро-угорських мусульманських військовополонених, були А. Гасанбегович, Азіс Саріч, Ф. Мусакадіч, Алія Джеміджич, Р. Куртагіч, Асім Шеремета, Гамід Кукіч та Ібрагім Хаджіомерович.[9]
Під час Другої світової війни в Югославії кілька мусульман приєдналися до четників. Вони сповідували сербську етнічну ідентичність. Найвідомішим з них був Ісмет Поповац, який командував Мусульманською національною військовою організацією (МНВО). У резолюції МНВО говориться, що «мусульмани є невід'ємною частиною сербства».[10] До четників приєднався і ветеран Першої світової війни Фехім Мусакадич.[11]
Меша Селімович, югославський письменник, декларував себе як серб-мусульманин.
До перепису 1971 року люди слов'янського мусульманського походження в Югославії могли легально визнати себе лише сербами-мусульманами, хорватами-мусульманами або мусульманами, які не визначилися з етнічною приналежністю.[12] Переважна більшість обрала варіант «не визначився».[13] Після 1971 року слов'яни мусульманського походження були визнані окремою етнічною групою.
Деякі видатні мусульмани в Югославії відкрито визнавали себе сербами, як-от письменник Меша Селімович.[14]
Під час перших переговорів про розділ Боснії та ГерцеговиниЕюп Ґанич зауважив, що боснійці «є ісламізованими сербами» і, таким чином, повинні приєднатися до сербів, і тому повинні приєднатися до сербської сторони, в той час, коли Югославська демократична партія перейшла на бік сербів і продовжила боротьбу проти хорватів.[15] Політолог Йохен Гіплер зазначив у 1994 році, що: «Мусульмани в основному є етнічними сербами, хорвати становлять меншість, але це не врятувало їх від вбивств з боку інших етнічних груп за те, що вони відрізняються від них».[16]
Сербські націоналісти зазвичай наполягали на тому, що боснійські мусульмани були сербами, які відмовилися від своєї віри.[17]Сербська історіографія наголошує на православному сербському походженні боснійців, які трактуються як відмова від зв'язків з етнорелігійною спадщиною після навернення в іслам і згодом заперечення цього через відмову прийняти сербську ідентичність.[18][19] Відповідно до воєнної та післявоєнної боснійської історіографії, боснійські мусульмани в основному сербській націоналістичній історіографії представлені як нащадки психічно хворих, ледачих, рабів, жадібних землевласників, в'язнів, злодіїв, ізгоїв або як сербів, які, заплутані та переможені, вирішили слідувати релігії своїх ворогів.[20] З одного боку, боснійські мусульмани наголошують на тому, що не мають жодних зв'язків із сербами чи хорватами, а з іншого — серби наголошують на спільному походженні та ролі окупантів у суперечці між балканськими народами.
Переписи населення
Сербські переписи
За переписом 2022 року в Сербії, серед тих, хто назвався етнічними сербами, 0,08 % (4238) визнали своєю релігією іслам.
↑Jørgen Schøler Nielsen; Samim Akgönül; Ahmet Alibašić; Brigitte Maréchal; Christian Moe (2009). Yearbook of Muslims in Europe. BRILL. с. 213–. ISBN978-90-04-17505-1. and it is mainly frequented by Serb Muslims from Sandjak.
↑Prilozi. Т. 20. Institut za istoriju. 1984. с. 100.
↑Francine Friedman (1996). The Bosnian Muslims: denial of a nation. Westview Press. ISBN978-0-8133-2097-7. Promoting that policy, in the 1948 census the Bosnian Muslims were permitted to declare themselves as Serb- Muslims, Croat- Muslims, or nationally "undetermined" Muslims, revealing the stance of Communist leaders that held that Muslims ...
↑Alibašić, Ahmet (2014). Bosnia and Herzegovina. У Cesari, Jocelyne (ред.). The Oxford Handbook of European Islam. Oxford: Oxford University Press. с. 431. ISBN978-0-19-102640-9.
↑ абStanoje Stanojević; Jovan Jovanović; Slobodan Jovanović; Nikola Stojanović (1935). Srpski narod u XIX veku. Т. 15. Geca Kon. с. 90.
