后无政府主义 [ 1] post-anarchism ）是一种采用後結構主義 和后现代主义 方法的无政府主义 哲学 （其也因此被称为后结构无政府主义 ，以示其并未超越无政府主义范畴）。后无政府主义并非一套单一连贯的理论，而是指结合了某些后现代主义者和后结构主义者（如米歇尔·福柯 、吉尔·德勒兹 、雅各·拉岡 、雅克·德里达 和尚·布希亞 ）、后现代女性主义者 朱迪斯·巴特勒 ）以及古典无政府主义和自由意志主义者（如庄子 、埃玛·戈尔德曼 、麥克斯·施蒂納 和弗里德里希·尼采 ）作品中思想后产生的理论。因此这一术语在不同的人使用时指代也明显不同。
后无政府主义使用的多样化的方法和指代的不明确性说明了无政府主义本身对教条和复杂历史的拒绝。然而，索尔·纽曼 [ 2] [ 2] 国家 的注重。
露丝·金娜 [ 3]
“后无政府主义”一词由后左翼无政府主义 哈基姆·贝 无政府主义思想流派 [ 4] 托德·梅 [ 5] 權力 的理解为基础的理论，特别是通过米歇尔·福柯 和埃玛·戈尔德曼 的作品中的理论，同时采取无政府主义的伦理学 方法。
“拉康式的无政府主义”一词同样由索尔·纽曼 雅各·拉岡 和麥克斯·施蒂納 作品中的概念。纽曼批评米哈伊尔·亚历山德罗维奇·巴枯宁 和彼得·阿列克谢耶维奇·克鲁泡特金 等古典无政府主义者，认为他们假设了一个客观的“人性 ”和自然秩序；他认为，以这一叙事角度来看，人类的进步和富裕是天生的，只有建制派 是唯一迫使人们做出其他行为的限制。纽曼认为这是一种摩尼教 的世界观，描绘的不过是托马斯·霍布斯 的《利维坦 》中“善”的国家被“恶”的人所征服的相反面。
刘易斯·卡尔 弗里德里希·尼采 作品中的概念发展后无政府主义理论并反对笛卡尔的“主体”概念。自此，他创立了一种激进的无政府主义形式：成为的无政府主义。这种无政府主义没有最终的目标，也不会流入“存在”；它既不是社会发展的最终形态，也不是社会的静态形式，而是成为了永久的，一种没有目的的手段。意大利自治主义者乔治·阿甘本 也曾写过这方面的想法。在这方面，它类似于被称为扰沌 自由主义 的语言、意识和理性的概念，认为它们是资本主义国家组织中经济和政治权力的内在组成部分[ 6]
唐恩·羅契薩 后无政府主义之后 后无政府主义：一位读者 拉康精神分析
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