加拿大作家Robert Joseph Greene 此条目的主題是
男同性戀文學 。关于
女性同性情慾書寫，以及女性同志身份認同的文學作品 ，請見「
女同性戀文學 」。
男同性戀文學 （Gay literature）廣義而言可指表達、描述，又或者展現男子與男子間發生親密友誼 、戀愛 、情欲 、性愛 等情感關係的書寫，乃至於參與到社會脈絡中，這些主題為社會所接受的方式。狹義而言，則限定在十九世紀 晚期，性傾向 成為界定自我和社會互動的一種身份认同 意識之後。更嚴格的範圍，會限縮至歐美 1960年代中期之後，與LGBT權利運動 的目標和精神—亦即要求社會制度 對同志 群體達到平等 權利和對待—有關的文學作品[ 1]
由於歷史上的迫害 或壓迫 ，LGB群體常轉向文學作為認同、瞭解和表達同性親密關係 的泉源。LGBT文學也紀錄了同志社群 在遭遇偏見、暴力、霸凌、自我埋怨、否認、自殺等挫折時的心理 壓力和磨難 。以浪漫 「同性愛」為主題的作品，亦廣泛存在於世界各地的古代和現代文本當中，例如古希臘 時代會飲篇 對愛的本質所進行的探索。
戴奧尼索斯 -安提諾烏斯 雕像很多神話 傳說和宗教 敘事，涉及到同性之間的親密情感與情欲，或談到「性別變換」的神聖性。這些神話敘事可詮釋為一種表達LGBT 情感的形式，蘊藏著現代的性傾向和性別概念[ 2]
美索不达米亚 吉爾伽美什史詩 記載女神宁松 之子吉爾伽美什 和其親密夥伴恩奇杜 結為至交好友的故事，塔納赫 撒母耳記 描述了大衛王 和約拿單 的深刻情誼，有些當代學者將他們詮釋為愛和情欲的關係[ 3] [ 4] [ 5] 古希臘神話 ，不少男性神祇或英雄 都有一位或多位男性愛人，例如宙斯 （和伽倪墨得斯 ）、阿波羅 （和雅辛托斯 ）、戴奧尼索斯 （和安普羅斯 海克力斯 （和伊奧勞斯 、海拉斯 ）、阿基里斯 （和帕特羅克洛斯 ）等等，反映了古希臘時代的少年愛 傳統[ 6]
阿芙蘿黛蒂 （維納斯 ）及其屬神厄洛特斯 （邱比特 ）是守護男同性之愛的古希臘神明[ 2] :64 [ 2] :133 。古羅馬 皇帝哈德良 的男寵安提諾烏斯 ，死後和戴奧尼索斯 （巴克斯 ）等神有所綜攝 ，在希臘和拉丁地區被奉為一位神祇受到崇拜，有時則只把他當作一位英雄[ 7] [ 8]
阿茲特克神話 護佑男同性之愛的神祇休奇皮里 有些美洲原住民 部落，將雙靈 （第三性 ）視為平衡世界既有秩序，恢復和諧的象徵[ 9] 瑪雅文明 和阿茲特克神話 中，則存在教導人們實行男同性情慾的神祇。齊恩 瑪雅 貴族為其兒子挑選年輕男子作為伴侶的傳統[ 2] :110 。休奇皮里 為阿茲特克神話 中掌管藝術、美、花、舞蹈和歌曲的神祇，也是男妓 和男同性之愛的保護者[ 2] :351 。
中國筆記 體小说 有不少涉及男風的志怪 異聞。《太平廣記 》記載潘章和王仲先為同窗，兩人情若夫婦。死後，合葬於羅浮山，其墓冢忽生一樹，柯條枝葉，無不相抱。時人號為「共枕樹」[ 10] 獪園 》記載吳郡士人召乩仙 署名「黃花舍人」，眾人求下壇詩，乩仙王花舍以生前情人黃遇春所贈小曲答之[ 11] 狐妖 ，每晚會化作美少年迷惑往來男子[ 12] 子不语 》記載胡天保愛福建巡撫 美貌，伺而睨之，後巡按 斃其命於枯木下。死後，陰官封為「兔兒神 」司人間男悅男之事[ 13]
另一則故事記載桂林 有兩少年交好同寢，遭賊人殺之，邑人於其死後立廟，每祀必供杏花一枝，號「雙花廟」[ 14] 隨園詩話 》提及有首「白生歌」，詩中歌詠化身美男子的蛇精 白生，與錢孝廉親狎，偕行不離。後受誅殺，白生求錢孝廉以玉瓶裝骨，言百年後，可還原身[ 15] 情史 》記載「五郎神 」引誘江漢、張二子兩名男子，與之為歡。另一則故事記載秀才 呂子敬聽從亡魂汪度指點，求天師 治以符祝，從五通神 處，取回其愛人韋國秀之魂，最終三人相好，游江以南，爾後「化去為仙」[ 16]
雖然在特洛伊战争 史詩伊利亞德 中，荷馬 未明確將阿基里斯與帕特羅克洛斯 的關係視為同性戀[ 17] [ 18] 古希臘 悲劇作家埃斯库罗斯 失傳作品阿基里斯三部曲 [ 19] [ 20]
阿基里斯為帕特羅克洛斯的死，哀慟不已。Nikolai Ge 哲學家柏拉圖 也如此描繪兩人的關係。在對話錄會飲篇 中，講者斐德羅 引用了埃斯库罗斯 ，將阿基里斯 視為為愛人勇敢，甚至犧牲奉獻的榜樣[ 19] [ 21] 埃斯基涅斯 在他的演說中，主張荷馬 「隱藏起他們的愛情，避免將他們的情誼強加稱名」，任何受過教育的讀者都能了解「那遠超普通情誼的強烈情感」[ 22] [ 23] 柏拉圖 會飲篇 也包含了一段解釋同性和異性之間，愛如何產生的神話，並且慶祝了男人彼此相愛的古希臘傳統[ 24] [ 21] 柏拉圖 的斐德羅篇 也涉及到相似的主題[ 25]
古希臘少年愛 的傳統，和稍後古羅馬同性戀 有限的接受，為古代詩歌注入了男同性情感和愛欲的詩人意識。古羅馬 詩人維吉爾 牧歌集 的第二首，牧羊人Corydon [ 26] 卡图卢斯 創作不少獻給男性的情色詩歌（48、50和99）[ 27] [ 28] [ 29] 第十六首 [ 30] 阿爾比特 的小說《蕯迪利空》(Satyricon)，為早期涉及同性戀的作品，詳細描繪了Encolpius遭遇到的不幸和他的情人Giton，一名英俊又愛好出軌的十六歲男僕[ 31]
文藝復興 時期義大利 神父安東尼·羅科 男學生阿爾西比亞德斯 蘇格拉底 和阿尔西比亚德斯 的哲學對話[ 32]
漢哀帝 不忍驚醒董賢 断袖 而起。陳洪綬 酒令牌 版畫博古葉子 男子同性間的情慾，自中國很早以來就有所紀錄，稱之為男色或男風[ 33] 逸周書 》即傳有「美男破老、美女破舌」的說法，將美男與女色相提並論，用以勸諫君王 離美色遠讒言[ 34] 春秋戰國 時期，彌子瑕 與衛君分桃 而食[ 35] 龍陽君 向魏王泣魚固寵[ 36] 漢哀帝 不忍驚醒董賢 斷袖 而起[ 37] 士人 藉以著書立說的事例，亦成為後世常用於詩詞文章的男風典故。明朝 馮夢龍 《情史 ·情外類》選錄了歷代的同性愛情故事，記載人物上自帝王將相，下至歌伶市民。
中國最早詩歌總集《詩經 》，有些篇章未明確性別，有人將之詮釋為「兩男相悅」之作，例如〈子衿〉〈山有扶蘇〉〈狡童〉〈褰裳〉〈揚之水〉等章的詞句，可能都和男風有關[ 38] [ 39] [ 40] 越人歌 〉[ 41] :29 ，為越人 舟子對楚國 公子 鄂君子晳 以情歌傾訴愛慕之意[ 42] 魏晉南北朝 時期，有多首詠男風讚孌童 貌美的詩作，如阮籍 〈詠懷〉第十二[ 43] 張翰 〈周小史〉[ 44] 吳均 〈詠少年〉[ 45] 劉遵 〈繁華應令〉[ 46] 梁簡文帝 〈孌童〉[ 47]
唐朝 詩歌雖興盛，但由於難以辨識性別，加之詩人有時又喜模擬女性口吻作詩，而難以調查當中的男風情愫。不過唐詩 常以朋友的親密友誼作為詩歌讚頌的主題，如李白 和杜甫 、白居易 和元稹 等，被視之為浪漫友情 的典範[ 48] [ 49] 白行簡 所著〈天地阴阳交欢大乐赋 〉賦中列分桃 、龍陽 、安陵 、漢武帝與韓嫣 等帝王宮廷的男風現象[ 50] 元朝 翰林學士滕斌 填詞〈瑞鷓鴣〉詞中引分桃斷袖、齊景公抱背之事，贈以歌童阿珍，也具有男風色彩[ 51]
明清 為男風書寫的盛產期，小說 、傳奇 、劇本 、筆記 乃至詩詞歌賦 ，無不對此有所反映，讚賞歌詠、戲謔調侃，至非難規戒者，態度不一[ 52] [ 53] [ 54] 張岱 、袁枚 、馮夢龍 、汤显祖 、鄭燮 等對男風持開放態度，而不以為異[ 55] [ 56] 明朝 文人徐學漠作長詩〈頭陀生行〉述孌童 頭陀生在藩王 朱憲㸅 失勢後，窮困潦倒之事[ 57] 鄧志謨 編《新刻洒洒篇》收錄金端行〈夏日同友戲〉、李兀〈喜王生再至〉、劉元〈詰顧生〉等士人間的情詩[ 41] :68 。張鳳翼 作〈寫恨〉〈题情〉，馮夢龍 編《太霞新奏》內有董斯張 〈贈王小史〉、沈璟 〈贈外〉、馮夢龍〈情仙曲〉等抒發對男性之情的散曲 [ 41] :100-103 ，[ 41] :104-105 。
清朝 官吏趙翼 作〈李郎曲〉詠李桂官 與畢沅 [ 58] 陳維崧 作〈惆悵詞二十首·別雲郎〉[ 59] [ 60] [ 52] 吳偉業 作〈王郎曲〉，盛讚昆曲 名伶王稼 美貌[ 61] 宋琬 作〈西江月》，諷林嗣環 藏侍史絮鐵不見客[ 62] 袁枚 《小倉山房詩集》有〈席上贈楊華官〉、〈贈慶郎〉、〈舟中贈霞裳〉、〈送霞裳之九江〉等諸多致贈孌童詩作[ 41] :162-176 。除了詩詞散曲，書信 亦為表達情感纠葛的重要創作，如〈趙風岐謔張彥之小官更互〉〈韓瑞心與契弟郁彬文書〉〈思念契友〉等同性情人對答書信，皆錄於《新刻洒洒篇》、《豐韻情書》、《增補如面談新集》等書[ 41] :70-72 [ 63] :460-466 。
一對男同性情人正在親狎歡好 戲曲方面，王驥德 作雜劇〈男王后〉敘陳子高嚮往女身，作女裝打扮，以王后之身侍奉陳文帝 。該劇本事源自《陳書 ·韓子高列傳》韓子高 與陳蒨 相遇史事，並大量取材李翊〈陳子高傳〉、王世貞 《豔異編·男寵部·陳子高》的改寫情節[ 64] [ 65] 鄧志謨 短篇小說《童婉爭奇》，敘述長春苑孌童 和不夜宮妓女 ，互爭恩客而大打出手。雙方各寫雜劇〈幽王烽火取笑〉和〈龍陽君泣魚固寵〉互定勝負，嫖客張俊難定優劣，最後與雙方同寢，平息這場紛爭[ 41] :77 。
專寫男風的文言小說，首推〈金蘭四友傳〉，該故事寫詩人蘇易道與李嶠的愛情故事，並和崔融、杜審言共結為金蘭四友[ 41] :73 。晚明則有三大男色小說，直白道出男男之間的歡好性事[ 41] :83 。《龍陽逸史》敘寫二十個小官亦即男娼 在歡場營生的短篇故事，《宜春香質》譴責見利忘義、朝秦暮楚的小官，並讓他們不得好死以示懲戒，《弁而釵》則推崇男風之情的貞、俠、烈、奇，並為每對情人安排昇仙或善終的結局。
陳森《品花宝鉴 》以青年公子梅子玉、田春航和男伶杜琴言、蘇蕙芳等人為中心，以梅、杜、田、蘇等人為情之正者，商賈市井、紈褲子弟之流為情之淫者，以寓勸懲[ 66] 程蕙英 作彈詞 小說《鳳雙飛》，以「雙鳳」郭凌雲和張雋為主人公，描寫二人強烈的兄弟情 ，以及張彩和白無雙分別對兩位主人公的迷戀和失敗追求[ 67]
中國著名古典小說也有安排男風情節的橋段 。《紅樓夢 》寫賈寶玉 、秦鐘 和薛蟠 等人與男性的風流情[ 68] [ 69] 金瓶梅 》談西門慶 和書僮、陳敬濟和侯林兒、金宗明的性事[ 70] 儒林外史 》言及杜慎卿酷好男風[ 71]
日本武將豐臣秀吉 緊握侍童石田三成 的手，喜多川歌麿 浮世繪 日本文化指稱男子同性間情慾的詞彙為「男色」（なんしょく、だんしょく）[ 72] 若衆道 （わかしゅどう），也就是男色之道[ 73] 唐密 八祖、日本佛教真言宗 開山祖師空海 和尚，從長安 帶進日本佛寺。然而有學者指出該傳說可能並非史實，而是用於肯定17世紀江戶時代 流行的男色風氣[ 74] 江戶時代 之前，日本的貴族時代，也就是奈良 和平安时代 就盛行男色，貴族大伴家持 和藤原久須麻呂、金明軍之間的贈答歌（收錄於《萬葉集 》），被認為可能是反映男色之愛的情歌[ 75] 伊勢物語 》也記載了一則男子之間親密情誼的故事[ 76] [ 77]
不論空海傳說的真實性，早在貴族時代的寺院 和公家 （貴族）就有供養「稚兒 」（服侍僧侶的少年）的習俗，戰國時代 ，大名 、武士 身邊有「小姓 」負責生活起居，這些稚兒小姓往往成為男色對象[ 78] [ 79] [ 80] 江戶時代 ，歌舞伎 屢屢被禁，當時便出現了接男客的歌舞伎 美少年「陰間」（かげま），以及陰間茶屋 [ 81]
江戶時代 延續了之前的眾道習俗，不但有描寫僧侶和稚兒間愛戀的文學作品《秋夜長物語》和《稚兒物語》[ 81] 大名 之間互相追求的故事（收錄於《寧固斎談叢》）[ 82] [ 83] 江戶時代 也是武士道 與男色結合的時代，在日本武士 山本常朝 口述的葉隱聞書 一書中，探討了武士的戀愛條規，當中就包含了眾道的內容[ 84] [ 85]
當時以男色為主題的物语 ，有文人井原西鶴 的短篇小說集《男色大鑑 [ 86] 上田秋成 的志怪小說《雨月物語 》收錄了涉眾道精神的〈菊花之約〉和僧侶稚兒怪談的〈青頭巾〉。博物學者 平賀源內 著有男色小說《根無草/根南志具佐》、《乱菊穴捜》和「陰間茶屋」指南《江戸男色細見 (菊の園)》[ 87]
波斯蘇菲 詩人Jami 七寶座
19世紀，男同性戀文學中最著名的作品應該是惠特曼 的《草葉集 》，被稱作「美國最有影響的同性戀文本」。在《一夜我奇異地守衛在戰場上》一詩中，惠特曼用「戰友」「同志」等詞隱晦地表現詩中的同性情誼。而在他寫於19世紀50年代的《帶苔的活橡樹》中則更表達了孤寂、熾熱等心態。在英國，同時期的在這方面的成就最為偉大的作家則是王爾德 。無論是《道林·格雷的画像 》還是《自深深處》[ 89]
到了20世紀，相關的文學書寫更多元地湧現出來。托馬斯·曼 的《威尼斯之死 》和E·M·福斯特 的《墨利斯的情人 》都是其中的代表作。《墨利斯的情人》除了對同性之愛進行描寫外，還對同性戀的身份認知、社會輿論及階級身份進行了著筆，這使得小說內容十分豐富。美國方面，詹姆斯·鮑德溫 的《喬萬尼的房間》、戈爾·維達爾 《城市與柱石》及安妮·普露 的《斷背山 》等都是這一時期的優秀作品。希臘詩人康斯坦丁諾斯·卡瓦菲斯 寫有大量關於同性情人之間感官、慾望和掙扎的詩，並寫得高貴典雅，「而在那張普通、簡陋的床上，/我曾擁有愛情的肉體，擁有銷魂的嘴唇」[ 89]
在1930至60年代尾，有不少美國出版社以便宜的價錢發表同性愛情題材，刊登在雜誌上的廉價小說(紙漿雜誌 )，成品多印製在以紙漿製成的低劣紙張上，內容通常很煽情撩人，參見Lesbian pulp fiction Gay pulp fiction
在1980年代以前，已有白先勇 、林懷民 、李昂 、朱天心 、馬森 等人在進行同志文學方面的創作。從1983至1993年，同志文學呈現百家爭鳴的狀態，比較重要的作家有顧肇森 、林裕翼 、黃啟泰 、李岳華 等人。解嚴 之後因為社會運動 的幫助，使得台灣同志的環境改善，因此同志文學開始受各大文學獎 青睞，包括凌煙 的《失聲畫眉》、曹麗娟 的《童女之舞》、林裕翼的《白雪公主》等。不過對台灣同志文學最具有重大意義的，還是要屬1994年朱天文 的《荒人手記 》以及邱妙津 的《鱷魚手記 》。之後出現了強調性別身分認同解放的「酷兒文學 」，相關作家以紀大偉 、洪凌 和陳雪 等人較為知名。另外吳繼文 、蔣勳 、陳克華 等作家亦有同志文學方面的創作。至二十一世紀 以後，同志文學熱潮已逐漸降溫，較知名者為舞鶴 的《鬼兒與阿妖》、駱以軍 的《遣悲懷》等等。
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^ 錢希言《獪園 ·黃花舍人》：「吳郡士人召乩仙，仙至，署曰黃花舍人。問其坊曲氏族，曰金閶王氏子，因與里中黃生遇春歡好，又一生愛插黃花，人呼為黃花舍人也。問：鄉是夭死耶？曰：年十五而夭。問：生安在？ 相繼亡矣，今某與同寢處若人間伉儷也。眾乞下壇詩。曰：憶黃郎嘗贈小曲，每句以想煞恁起，余亦有答。請誦之。 遂題曰：『忘不了對攏雙袖，忘不了佳期月下偷。忘不了柳遮花映黃昏後，忘不了羅帳綢繆。忘不了紗窗風雨清明候，忘不了多病心情懶下樓…』，情語繁多茲不備錄。詞迄，遽求去。問何忙迫如此？曰：黃郎候門外久也。 問：何不與俱入？曰：某吳兒已作半天游戲，阿郎未離鬼錄，哪得來此。寂然無聲， 竟不知何風流鬼也。孫胤伽喜述其事。」馮夢龍 《太霞新奏·情僊曲》：「某夜視友人召仙，而有王花舍者至。云吳之金閶里人，與黃生遇春善，年十五夭死，因寫黃生所贈詞四語，今曲中四想煞您句是也，已便求去。曰：吾兄俟吾於門，恐失約。叩之，則遇春亦死，死復相從。……他道，想煞您鴛鴦錦被寒同宿 ，想煞您孔雀春屏晝共憑 。說到情深境，任千官萬壽都化作春水。[解羅歌]又道，想煞您楚水巫山青眼斷 ，想煞您拜佛祈神白首盟 。一樁樁一句句都是真光景，誰個是假惺惺。想是前生夫婦，做了今生弟兄。似此今生恩愛，未審來生可能。不愁命短，只願雙魂並。春難久，花易零。但能同死勝同生。分明是花重放，春再更。黃泉相見笑相迎。[感亭秋]免卻了人間口舌譏共評，又沒個尊長苦相繩。便是鐵臉閻羅，也把情魂矜。任我驂鸞馭鶴同馳騁，形雖化，神自清，喜到仙壇淨……。」
^ 《獪園志異·卷十一·狐妖八》：「癸丑春，杭州貓兒橋有一雄狐，每日至晚變為美少年，迷惑往來淫夫，有獨行者便隨之去。杭人多好外，見輒引歸。淫狎日漸，尪瘠成病，乃知狐祟所為。」
^ 袁枚 《子不语 ·兔兒神》：「國初，御史某年少科第，巡按福建。有胡天保者愛其貌美，每升輿坐堂，必伺而睨之。巡按心以為疑，卒不解其故，胥吏亦不敢言。居無何，巡按巡他邑，胡竟偕往，陰伏廁所窺其臀。巡按愈疑，召問之。初猶不言，加以三木，乃云：『實見大人美貌，心不能忘，明知天上桂，豈為凡鳥所集，然神魂飄蕩，不覺無禮至此。』巡按大怒，斃其命於枯木之下。逾月，胡托夢於其里人曰：『我以非禮之心干犯貴人，死固當，然畢竟是一片愛心，一時癡想，與尋常害人者不同。冥間官吏俱笑我、揶揄我，無怒我者。今陰官封我為兔兒神，專司人間男悅男之事，可為我立廟招香火。』閩俗原為聘男子為契弟之說，聞里人述夢中語，爭醵錢立廟。果靈驗如響。凡偷期密約，有所求而不得者，咸往禱焉。」^ 袁枚 《子不语 ·雙花廟》：「雍正間，桂林蔡秀才，年少美風姿。春日戲場觀戲，覺旁有摩其臀者，大怒，將罵而毆之。回面，則其人亦少年，貌更美於己，意乃釋然，轉以手摸其陰。其人喜出望外，重整衣冠向前揖道姓名，亦桂林富家子，讀書而未入泮者也。兩人遂攜手行赴杏花村館，燕飲盟誓。此後出必同車，坐必同席，彼此熏香剃面，小袖窄襟，不知烏之雌雄也。城中惡棍王禿兒伺於無人之處，將強姦焉。二人不可，遂殺之，橫屍城角之陰。兩家父母報官相驗。捕役見禿兒衣上有血，擒而訊之，吐情伏法。兩少年者平時恂恂，文理通順，邑人憐之，為立廟，每祀必供杏花一枝，號「雙花廟」。偶有祈禱，無不立應，因之香火頗盛。」^ 袁枚 《隨園詩話 ·五一》：「海鹽馬世榮，字煥如，墨林觀察之祖，與陸稼書先生交好。所著詩集，有《白生歌》云：『白生者，蛇精也，化美男子，為錢千秋孝廉所狎。孝廉謫戍出塞，白與偕行，情好綢繆。後遇赦歸。錢官司李 ，白以手帕托錢求張真人用印，事破受誅。乃乞錢以玉瓶裝其骨，道百年後，可仍還原身。』事甚詭誕。而馬乃理學人，非誑語者；惜詩有百韻，不能備錄。」^ 馮夢龍 《情史 ·全氏子張氏子》：「《獪園》載：蘇州山塘全大用，為象山尉。有贅婿江漢，年弱冠，風儀不下，遂與五郎神遇。綢繆嬿婉，情茵伉儷，其室人竟不敢與夫同宿。江郎病瘠日甚。全氏設茶筵讌之，終不能絕。後遇異人飛篆禳除，乃已。萬曆丙午年事。又，蘇城查家橋店人張二子，年十六，白皙，美風儀。一日遇五郎見形其家，誘與為歡。大設珍肴，多諸異味，白晝命手力置燒鰻數器，酣飲歡呼，倏忽往來，略無嫌忌。後忽欲召為小胥，限甚促，父母乞哀不許，尋而其子死焉。」馮夢龍 《情史 ·吕子敬秀才》：「吉安呂子敬秀才，嬖一美男韋國秀。國秀死，呂哭之慟，遂至迷。因浪游棄業。先是寧藩廢宮有百花台。呂游其地，見一人美益甚，非韋可及。因泣下沾襟。是人問故。曰：「對傾國傷我故人耳。」是人曰：「君倘不棄陋劣，以故情親新，人新郎故耳。」呂喜過望，遂與相狎。問其里族，久之始曰：「君無訝，我非人也。我即世所稱『善歌汪度』。始家北門。不意為寧殿下（朱宸濠 ）所嬖，專席傾宮。亡何，為婁妃以妒鴆殺我，埋屍百花台下，幽靈不昧，得遊人間。見子多情，故不嫌自薦。君之所思韋郎，我亦知之。今在浦城縣南仙霞嶺五通神廟中。五通所畏者天師。倘得符搆之，便可相見。」呂以求天師，治以符祝，三日韋果來，曰：「五通以我有貌，強奪我去。我想君未忘，但無由得脫耳。今幸重歡，又得汪郎與偕，皆天緣所假。」呂遂買舟，挾二男，棄家游江以南，數載不歸。後人常見之，或見或隱，猶是三人，疑其化去。然其里人至今請仙問疑，有呂子敬秀才云。見《耳談》。」^ Fox, Robin. The Tribal Imagination: Civilization and the Savage Mind . Harvard University Press. 2011: 223 . ISBN 9780674060944There is certainly no evidence in the text of the Iliad that Achilles and Patroclus were lovers. ^ W. M. Clarke. Achilles and Patroclus in Love . 1992 [2015-11-16 ] . （原始内容存档 于2015-11-17）. ^ 19.0 19.1 Pequigney, Joseph. Classical Mythology: Achilles, Patroclus, and the Love of Heroes . glbtq.com : 5. 2002 [February 5, 2015] . （原始内容 存档于2014年12月2日）. ^ Aeschylus . The Myrmidons ^ 21.0 21.1 Crompton, Louis. Plato (427-327 B.C.E.): The Symposium . glbtq.com: 2. [February 5, 2015] . （原始内容 存档于2015年2月6日）. ^ Michelakis, Pantelis. Achilles in Greek Tragedy. Cambridge University Press . 2007: 51. ISBN 0-521-81843-5 ^ Aeschines . Against Timarchus Perseus Project . [February 5, 2015] . （原始内容存档 于2019-08-20）. ^ 哲學、同性戀與「柏拉圖式」的愛（一） . narzissmus.pixnet.net. [2015-11-15 ] . （原始内容存档 于2015-11-17）. ^ Crompton, Louis. Plato (427-327 B.C.E.): The Phaedrus . glbtq.com: 3. [February 5, 2015] . （原始内容 存档于2015年2月6日）. ^ Virgil . Eclogues II Project Gutenberg . [February 4, 2015] . （原始内容存档 于2015-09-24）. ^ Gaius Valerius Catullus: Carmen 48 . [February 4, 2015] . （原始内容存档 于2015-11-16）. ^ Gaius Valerius Catullus: Carmen 50 . [February 4, 2015] . （原始内容存档 于2015-11-16）. ^ Gaius Valerius Catullus: Carmen 99 . [February 4, 2015] . （原始内容存档 于2015-11-16）. ^ Mount, Harry. Mark Lowe is right: The Romans said it better . The Daily Telegraph . November 25, 2009 [February 4, 2015] . （原始内容存档 于2015-11-17）. ^ Frontain, Raymond-Jean. Petronius (ca 27-66) . glbtq.com. [January 30, 2015] . （原始内容 存档于2014年12月18日）. ^ Kennedy, Hubert. Rocco, Antonio (1586-1653) . glbtq.com. [January 30, 2015] . （原始内容 存档于2014年12月18日）. ^
班固 《漢書 ·佞幸傳》：柔曼之傾意，非獨女德，蓋亦有男色焉。觀籍、閎、鄧、韓之徒非一，而董賢之寵尤盛，父子並為公卿，可謂貴重人臣無二矣。凌濛初 《初刻拍案驚奇 》：元來這家男風是福建人的性命，林斷事喜歡他，自不必說。
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《逸周書 ·武稱解》：美男破老，美女破舌，淫圖破國，淫巧破時，淫樂破正，淫言破義，武之毀也。戰國策 ·秦策》：田莘之為陳軫說秦惠王曰：「臣恐王之若郭君。夫晉獻公欲伐郭，而憚舟之僑存。荀息曰：『《周書》有言，美女破舌。』乃遺之女樂，以亂其政。舟之僑諫而不聽，遂去。因而伐郭，遂破之。又欲伐虞，而憚宮之奇存，荀息曰：『《周書》有言，美男破老。』乃遺之美男，教之惡宮之奇。宮之奇以諫而不聽，遂亡。因而伐虞，遂取之。
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韓非 《韓非子 ·說難》：昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人閒往夜告彌子，彌子矯駕君車以出，君聞而賢之曰：「孝哉，為母之故，忘其刖罪。」異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君，君曰：「愛我哉，忘其口味，以啗寡人。」及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：「是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘桃。」
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《戰國策 ·魏策》：魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十餘魚而涕下。王曰：「有所不安乎？如是，何不相告也？」對曰：「臣無敢不安也。」王曰：「然則何為涕出？」曰：「臣為王之所得魚也。」王曰：「何謂也？」對曰：「臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得魚也。今以臣凶惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？」魏王曰：「誤！有是心也，何不相告也？」於是布令於四境之內曰：「有敢言美人者族。」
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班固 《漢書 ·佞幸傳》：董賢字聖卿，雲陽人也。父恭，為御史，任賢為太子舍人。哀帝立，賢隨太子官為郎。二歲餘，賢傳漏在殿下，為人美麗自喜，哀帝望見，說其儀貌，識而問之，曰：「是舍人董賢邪？」因引上與語，拜為黃門郎，繇是始幸。……賢寵愛日甚，為駙馬都尉侍中，出則參乘，入御左右，旬月間賞賜絫鉅萬，貴震朝廷。常與上臥起。嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。其恩愛至此。
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^ 《藝文類聚 ·寵幸》：〈晉張翰周小史詩〉曰：翩翩周生，婉孌幼童。年十有五，如日在東。香膚柔澤，素質參紅。團輔圓幘，菡萏芙蓉。爾形既淑，爾服亦鮮。輕車隨風，飛霧流煙。轉側綺靡，顧眄便妍。和顏善笑，美口善言
^ 《藝文類聚 ·寵幸》：〈梁吳筠詠少年詩〉曰：董生唯巧笑，子都信美目，百萬市一言，千金買相逐，不道參差菜，誰論窈窕淑，願君捧繡被，來就越人宿。
^ 徐陵 《玉臺新詠》：〈劉遵繁華應令〉：可憐周小童，微笑摘蘭叢。鮮膚勝粉白，慢臉若桃紅。挾彈雕陵下，垂釣蓮葉東。腕動飄香麝，衣輕任好風。幸承拂枕選，得奉畫堂中。金屏障翠被，藍帊覆薰籠。本欲傷輕薄，含辭羞自通。剪袖恩雖重，殘桃愛未終。蛾眉詎須嫉，新妝遞入宮。^ 徐陵 《玉臺新詠》：〈孌童〉：孌童嬌麗質，踐董復超瑕。羽帳晨香滿，珠簾夕漏賒。翠被含鴛色，雕牀鏤象牙。妙年同小史，姝貌比朝霞。袖裁連璧錦，牋織細橦花。攬袴輕紅出，迴頭雙鬢斜。嬾眼時含笑，玉手乍攀花。懷猜非後釣，密愛似前車。足使燕姬妒，彌令鄭女嗟。^ Bret Hinsch. Passions of the Cut Sleeve: The Male Homosexual Tradition in China . : 79-80 [2017-04-05 ] . （原始内容存档 于2017-04-05）. ^
余成教《石園詩話》：少陵於太白，或贈或懷，詩凡九見。太白於少陵，惟《魯郡東石門送杜二甫》、《沙丘城下寄杜甫》二作，而皆情溢言外……試玩二公詩及「醉眠秋共被，攜於日同行」句，可知其交情也。辛文房 《唐才子傳 》：微之與白樂天最密，雖骨肉未至，愛慕之情，可欺金石，千里神交，若合符契，唱和之多，無逾二公者。杜甫 〈與李十二白同尋范十隱居〉：李侯有佳句，往往似陰鏗。余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行。更想幽期處，還尋北郭生。入門高興發，侍立小童清。落景聞寒杵，屯雲對古城。向來吟橘頌，誰欲討蓴羹。不願論簪笏，悠悠滄海情。杜甫 〈夢李白二首〉其二：浮雲終日行，遊子久不至。三夜頻夢君，情親見君意。告歸常侷促，苦道來不易。江湖多風波，舟楫恐失墜。出門搔白首，若負平生志。冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。孰云網恢恢，將老身反累。千秋萬歲名，寂寞身後事。李白 〈沙丘城下寄杜甫〉：我來竟何事，高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復情。思君若汶水，浩蕩寄南征。白居易 〈夢元九〉：晨起臨風一惆悵，通州湓水斷相聞。不知憶我因何事，昨夜三更夢見君。元稹 〈酬樂天頻夢微之〉：山水萬重書斷絕，念君憐我夢相聞。我今因病魂顛倒，惟夢閒人不夢君！元稹 〈酬樂天〉：放鶴在深水，置魚在高枝。升沉或異勢，同謂非所宜。君爲邑中吏，皎皎鸞鳳姿。顧我何爲者，翻侍白玉墀。昔作芸香侶，三載不暫離。逮茲忽相失，旦夕夢魂思。崔嵬驪山頂，宮樹遙參差。只得兩相望，不得長相隨。多君歲寒意，裁作秋興詩。上言風塵苦，下言時節移。官家事拘束，安得攜手期。願爲雲與雨，會合天之垂。
^ 白行簡〈天地陰陽交歡大樂賦〉：孌臣斷袖於帝室，〔有缺句〕，然有連璧之貌，暎珠之年，愛其嬌小，異堪憐三交六入之時，或搜獲百脈四肢之內，汝實通室。不然，則何似於陵陽君指花於君側，彌子瑕分桃於主前。漢高祖幸於籍孺，孝武帝寵於韓嫣。故惠帝侍臣冠鵔鸃、載貂蟬，傅脂粉於靈幄，曳羅帶於花筵。豈女體之足厭，是人□之相沿。
^ 滕斌〈瑞鷓鴣〉：分桃斷袖絕嫌猜，翠被紅褌興不乖。洛浦乍陽新燕爾，巫山行雨左風懷。手攜襄野便娟合，背抱齊宮婉孌諧。玉樹庭前千載曲，隔江唱罷月籠階。（贈歌童阿珍，蓋鄭櫻桃、解紅兒之流也。）
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此条目的主題是男同性戀文學。关于女性同性情慾書寫，以及女性同志身份認同的文學作品，請見「女同性戀文學」。
