一休宗純

一休宗純
	明徳5年1月1日 - 文明13年11月21日; （1394年2月1日 - 1481年12月12日）
	紙本淡彩一休和尚像（重文）
幼名	千菊丸
名	周建
法名	一休
号	狂雲子（きょううんし）、瞎驢（かつろ）、夢閨（むけい）、国景（こっけい）
諱	宗純（宗順）
生地	京都
没地	酬恩庵（京都府京田辺市）
宗旨	臨済宗
宗派	大徳寺派
師	華叟宗曇
著作	『狂雲集』『一休骸骨』ほか
廟	酬恩庵
	テンプレートを表示

一休宗純（いっきゅうそうじゅん）は、室町時代の臨済宗大徳寺派の僧、詩人。説話のモデルとしても知られる。愛称は、一休さん（いっきゅうさん）。

生涯

出生地は京都で、出自は後小松天皇の落胤と伝えられている^{[注 1]}。母親の出自は不詳だが、皇胤説に沿えば後小松天皇の官女で、その父親は楠木正成の孫と称する楠木正澄と伝えられ、三ツ島（現・大阪府門真市）に隠れ住んでいたという伝承があり、三ツ島に母親のものと言われる墓が現存する^[3]。

また、一休は地蔵院の近くで生まれた後^[4]、6歳で出家するまで母（伊予局という）とともに地蔵院で過ごしたと伝えられている^[5]。

幼名は千菊丸と伝承され^[6]、長じて周建の名で呼ばれ狂雲子、瞎驢（かつろ）、夢閨（むけい）などとも号した。戒名は宗純で、宗順とも書く。一休は道号。

6歳で京都の安国寺^{[注 2]}の像外集鑑（ぞうがいしゅうかん）に入門・受戒し、周建と名付けられる。早くから詩才に優れ、応永13年（1406年）13歳の時に作った漢詩『長門春草』、応永15年（1408年）15歳の時に作った漢詩『春衣宿花』は洛中でも評判となった。

応永17年（1410年）、17歳で謙翁宗為（けんおうそうい）の弟子となり戒名を宗純と改める。ところが、謙翁は応永21年（1414年）に死去し、この頃に一休は自殺未遂を起こしており^[7]、謙翁の死から一週間、石山観音に籠るも悟りが開けず近くの川に身を投げようとしたが、一休の様子が変だと一休の母から見張ることを指示されていた男が制止、説得されて自殺を思い止まったという^[8]。

応永22年（1415年）には、京都の大徳寺の高僧、華叟宗曇の弟子となる。「洞山三頓の棒」という公案に対し、「有漏路（うろぢ）より無漏路（むろぢ）へ帰る一休み雨ふらば降れ風ふかば吹け」と答えたことから華叟より一休の道号を授かる。「有漏路（うろじ）」とは迷い（煩悩）の世界、「無漏路（むろじ）」とは悟り（仏）の世界を指す。

応永27年（1420年）、ある夜にカラスの鳴き声を聞いて俄かに大悟する。華叟は印可状を与えようとするが、権威を否定する一休は辞退した。その毅然とした振る舞いを見た華叟は、口では「ばか者」と言いながらも笑って送り出したと伝わる。以後は詩、狂歌、書画と風狂の生活を送った。

文明2（1470年）、摂津国住吉大社神宮寺の新羅寺本堂・薬師堂で森侍者（しんじしゃ）と出会う。

文明6年（1474年）、後土御門天皇の勅命により大徳寺の住持^{[注 3]}を任せられた。寺には住まなかったが再興に尽力し、塔頭の真珠庵は一休を開祖として創建された。また、戦災にあった妙勝寺を中興し草庵・酬恩庵を結び、後に「一休寺」とも呼ばれるようになった。天皇に親しく接せられ、民衆にも慕われたという。

文明13年（1481年）、酬恩庵（京都府京田辺市の薪地区）においてマラリアにより死去。満87歳没（享年88）。臨終の際の言葉は「死にとうない」であったと伝わる。墓（御廟所）は酬恩庵にあり「慈楊塔」と呼ばれるが、宮内庁が管理している陵墓である^{[注 4]}ため、一般人が墓所前の門から内部への立ち入りはできないが、廟所の建物は外部からでも見える。参拝は門の前で行う。

逸話・作品

以下のような逸話が伝わっている。

印可の証明書や由来ある文書を火中に投じた。
男色はもとより、仏教の菩薩戒で禁じられていた飲酒・肉食や女犯を行い、盲目の女性である森侍者（森女）という妻や岐翁紹禎という実子の弟子がいた。
木製の刀身の朱鞘の大太刀を差すなど、風変わりな格好をして街を歩きまわった。これは「鞘に納めていれば豪壮に見えるが、抜いてみれば木刀でしかない」ということで、外面を飾ることにしか興味のない当時の世相を風刺したものであったとされる。
親交のあった本願寺門主蓮如の留守中に居室に上がり込み、蓮如の持念仏の阿弥陀如来像を枕に昼寝をした。その時に帰宅した蓮如は「俺の商売道具に何をする」と言って、二人で大笑いしたという。
正月に杖の頭にドクロをしつらえ、「ご用心、ご用心」と叫びながら練り歩いた。

こうした一見奇抜な言動は、中国臨済宗の僧・普化など唐代の禅者に通じ、禅宗の教義における風狂の精神の表れとされる。同時に、こうした行動を通して、当時の仏教の権威や形骸化を批判・風刺し、仏教の伝統化や風化に警鐘を鳴らしていたと解釈されている。彼の禅風は、直筆の法語『七仏通誡偈』が残されていることからも窺える。

このような戒律や形式に囚われない人間臭い生き方は、民衆の共感を呼んだ。江戸時代には、彼をモデルとした『一休咄』に代表される頓知咄（とんちばなし）を生み出す元となった。

一休は能筆で知られる。また、一休が村田珠光の師であるという伝承もあり、茶人の間で墨蹟が極めて珍重された（なお、珠光の師という説は現在の研究ではやや疑わしいとされる）。

著書（偽書を含む）に、『狂雲集』『続狂雲集』『自戒集』『一休骸骨』などがある。

東山文化を代表する人物でもある。また、足利義政とその妻日野富子の幕政を批判したことも知られる。

名言

門松は冥途の旅の一里塚馬駕籠もなく泊まりやもなし / 門松は冥土の旅の一里塚めでたくもありめでたくもなし^[11]^{[注 5]}
釈迦といふいたづらものが世にいでておほくの人をまよはするかな
秋風一夜百千年 - 秋風のなかあなたと共にいる。それは百年にも千年の歳月にも値するものだ。
女をば法の御蔵と云うぞ実に釈迦も達磨もひょいひょいと生む
世の中は起きて箱して（糞して）寝て食って後は死ぬるを待つばかりなり
南無釈迦じゃ娑婆じゃ地獄じゃ苦じゃ楽じゃどうじゃこうじゃというが愚かじゃ
えりまきの温かそうな黒坊主こいつの法が天下一なり - 本願寺で行われた開祖親鸞の二百回遠忌に、他宗の僧侶としてはただ一人参拝し、山門の扉に貼り付けて帰った紙に書かれていた。
分け登る麓の道は多けれど同じ高嶺の月こそ見れ

評伝・現代語訳

『一休：乱世に生きた禅者』（市川白弦著東京：日本放送出版協会、1970年12月（NHKブックス 132））
『一休：風狂の精神』（西田正好著東京：講談社現代新書、1977年5月
『一休：「狂雲集」の世界』（柳田聖山著京都：人文書院、1980年8月）
『一休』（水上勉著東京：中央公論社（中公文庫）、改版1997年5月）
『一休：その破戒と風狂』（栗田勇著東京：祥伝社、2005年11月） ISBN 4396612567
『一休：「狂雲集」訳注』（柳田聖山ほか訳著東京：講談社〈禅入門〉7、新版、1994年5月）
- 初版は〈日本の禅語録〉12、1978年、柳田訳で中公クラシックスでも2001年に刊行。
『一休和尚全集』（東京：春秋社全5巻、1997年 - 2003年）
『一休和尚大全』（石井恭二／訓読・現代文訳・解読東京：河出書房新社上下巻、2008年）
『書と禅』（大森曹玄著春秋社新装版第二版 1975年 p.127 自由人・一休宗純）

脚注

[脚注の使い方]

注釈

^ 有力視されている一休皇胤説については、東坊城和長の『和長卿記』明応3年8月1日（1494年 8月31日）の条^[2]に「秘伝に云う、一休和尚は後小松院の落胤の皇子なり。世に之を知る人無し」とある。
^ かつて京都四条街大宮西に位置した禅寺で、現在は廃寺。足利直義や一休の高祖父である光厳上皇によって、元弘の変以降の戦没者の霊を弔うために建てられた。京都十刹の一つ。
^ 大徳寺第48世。虚堂智愚から7世、大徳寺開山・宗峰妙超からは5世^[9]。
^ 宮内庁では落胤説にもとづいて「後小松天皇皇子宗純王墓」としている。
^ 後代に「めでたくもありめでたくもなし」と変化したという説がある。^[11]