Либера́льная протеста́нтская теоло́гия — богословская мысль, которая возникла в конце XVIII — начале XIX вв. и пользовалась большой популярностью в конце XIX — начале XX веков, и была основана на работах немецкого философа и теолога Фридриха Шлейермахера[1]. В момент своего зарождения либеральная теология стремилась изменить христианство, сделать его более современным, соответствующим уровню науки[2] и способным стать инструментом для решения «земных» моральных и политических вопросов. Особое внимание при этом уделялось доказательствам разумности и общественной полезности ученияХриста, а также вере в то, что люди способны преодолеть свою греховность своими же силами[3].
Видя своей задачей рационализацию обоснований христианского вероучения, либеральная теология как богословское направление в итоге фактически отказалась от исторической христианской догматики[4].
С течением времени те или иные призывы к либерализации стали раздаваться и за пределами круга протестантских богословов. На сегодня понятие «либеральная теология» перестало быть синонимом понятию «протестантская теология». В настоящее время явление либерализации может выявляться, изучаться, подтверждаться либо опровергаться, теоретически, применительно к любой конфессии.
На протяжении истории христианства перемены в общественной жизни обязывали христианских апологетов давать актуальные и основанные на библейском тексте ответы на современные вопросы со стороны секулярного мира, сохраняя консервативным собственное богословие. Эта позиция оставалась неизменной до конца XVIII — начала XIX вв., когда возникло явление теологического модернизма, рассматриваемого большинством исследователей примером распространяющейся секуляризации и приспособительной деятельности христианской церкви. В христианском богословии происходит отчетливый поворот от старых религиозных концепций к новым, в которых ключевое значение стала играть этика. Христианство перестает рассматриваться в качестве религиозного учения и начинает считаться нравственно-этическим[5].
Подобные изменения возникли в среде немецких лютеран, некоторые из которых предложили пересмотреть традиционные христианские богословские взгляды и предпочли рассматривать Библию в качестве искажённого повествования о естественных исторических событиях, а христианское богословие — как обычную придуманную людьми теорию. Библейское понимание Бога при этом заменялось идеей Творца, не вмешивающегося в дела мира[6].
Наиболее значимым для формирования либеральной теологии были труды немецкого философа и богослова Ф. Шлейермахера. Помимо этого, значительное влияние оказали Фердинанд Баур и Тюбингенская школа. Наибольшая популярность данного течения приходится на конец XIX века — начало XX века[1].
Либеральная протестантская теология бросила вызов протестантской ортодоксии, но, в свою очередь, была подвергнута критике новыми направлениями богословия, которые сменили её в качестве «современного» направления богословской мысли в историческом протестантизме.
После Первой Мировой войны и последовавшего за ней кризиса представлений о возможности социального прогресса популярность либеральной теологии значительно снизилась, ей на смену пришла диалектическая теология[7].
С учётом либерального направления, исследователи выделяют следующие основные исторические этапы в развитии протестантской теологии[8]:
Либеральное богословие достаточно разнородно и разнообразно, но есть некоторые положения, которые встречаются в учении многих либеральных богословов.
Характерные черты богословия либерального протестантизма[5]:
Позиция антропоцентризма, в рамках которой усиливается роль человека в триаде «Бог-человек-мир». Большее значение придается совести человека (особенно в вопросах нравственности и морали). Приоритет жизни человека по сравнению с принятыми богословскими положениями (иначе говоря, людей нельзя насильно принуждать к вере и убивать за веру). Некоторые либеральные богословы (но не все) первоочередными считают проблемы человека и его мира, и лишь потом — волю Бога. Данный подход полностью противоположен ортодоксальному протестантизму Лютера и Кальвина, для которых человек обсуждается исключительно в контексте своего отношения к Богу, находясь при этом в зависимом от Бога состоянии.
Заявленные в качестве базовых положений христианства исторический оптимизм и уверенность в способности человека изменить в лучшую сторону самого себя и человеческие взаимоотношения, что противоречило богословскому мировоззрению Лютера и Кальвина, которые сохраняли пессимизм и фатализм в своих взглядах на человеческую природу и мир в целом.
Попытка сближения теологии и светской науки с признанием за последней важной роли в процессе развития общества.
В теории проповедовали веротерпимость и толерантность в вопросах веры, но часто конфликтовали с фундаменталистами различных конфессий и вероисповеданий как протестантских, так и католических, православных и иудейских.
Особое внимание уделяется внутренним противоречиям в Священном Писании и противоречиям между Священным Писанием и результатами научных исследований. При обнаружении противоречий богословы и верующие могут выбрать для себя то или иное решение.
Священное Писание является подборкой текстов, составленных и выбранных людьми. Некоторые тексты Библии могли бытовать как «легенды» в устной древнееврейской традиции, а потом записывались, когда в них возникала историческая потребность. Традиционная датировка и авторство некоторых текстов Священного Писания вызывает сомнение. Для либеральных богословов важным является текстологический анализ Священного Писания и сопоставление библейских текстов и достижений археологии.
Многие либеральные теологи не верят в чудеса, описанные в Священном Писании, и пытаются объяснить эти явления естественнонаучными причинами.
Основные тезисы отдельных (но далеко не всех) либеральных теологов[11]:
Богопознание невозможно. Приблизиться к «высшей реальности» можно лишь на уровне человеческих эмоций и путём следования нравственным доктринам.
Возникновение христианства аналогично возникновению прочих религий и вызвано историческими и социальными процессами.
Бог не открывал себя людям.
Иисус был идеалом нравственного человека, который, тем не менее, не закладывал вероучительных доктрин.
Современное богословие должно изучать историю возникновения христианства, не принимая к рассмотрению категории сверхъестественного.
Некоторые либеральные теологи отвергли классическое христианское учение о триединстве, идею воплощения Бога, божественность Иисуса Христа, непорочное зачатие, смерть Иисуса на кресте во искупление человеческих грехов, его телесное воскресение, реальность чуда Пятидесятницы и других чудес, а также учение о сотворении Богом мира и человека, грехопадении и первородном грехе, создав образ «либерального» исторического Иисуса[12].
К числу достижений данного направления протестантизма относят развитие методов библейской критики, в частности текстуальной, литературной и исторической. Кроме того, либеральная теология, прежде всего — через учение социального евангелия, настаивала на необходимости практической заботы христиан о сохранении социальной справедливости. Развитое адептами либеральной теологии учение социального евангелия повлияло на утверждение идеалов справедливого общества в современных церквях[13].
Некоторые либеральные протестанты по тем или иным причинам, не имеющим отношения к богословию, тесно сотрудничали с германскими властями в XIX и в начале XX века и считались, своего рода, «придворными богословами». Поэтому некоторые из них стали поддерживать и Гитлера после прихода его к власти.
Критика либерального протестантизма со стороны его оппонентов
Карикатура на либеральных богословов: «Происхождение модернистов» Э. Дж. Пейса. Рисунок был впервые опубликован в книге Уильяма Дженнингса Брайана «Семь спорных вопросов», 1924 год, Нью-Йорк
Основными критиками либерального протестантизма являются фундаменталисты различных конфессий и деноминаций. Они, в частности, обвиняют либеральных теологов в искажении основ вероучения, распространении заблуждений и еретических воззрений, атеизме, неверии.
Либеральный протестантизм не смог стать позитивной культурной силой в обществе[14]. С точки зрения некоторых бывших представителей самого либерального богословия (Карл Барт)[15], либеральная теология — это новая форма идолопоклонства[11], и в действительности «Слово Божье воспринимается во всей глубине только верой, которая пробуждается в человеке Богом»[15].
Низведение религии и богословия к позициям антропоцентризма в сочетании со склонностью рассматривать законы сверхъестественного лишь в качестве законов этики, а религию — проявлением человеческой природы, позволяет рассматривать либеральное учение не религиозным, но социально-философским, а его представителей, с точки зрения К. Барта, «прежде всего философами и лишь затем — теологами»[5].
↑Несмиянова, Семанов, 2006, Либеральная протестантская теология <...> была отмечена стремлением перенести центр тяжести христианского учения со сверхъестественных на этические и социальные аспекты, что означало отказ от исторической христианской догматики.
↑Хегглунд Б. История теологии / Перевод со шведского — В. Володин. — СПб.: «Светоч», 2001. ISBN 5-7443-0058-9. — гл. 34. Теология начала XX века. Современные направления и идеи с. 341
↑Мень2, 2002, Либеральный протестантизм хотел стать позитивной культурной силой в обществе, а в результате оказался на поводу у сил разрушительных. Он был преисполнен веры в науку, прогресс, гуманность, а в итоге стал невольным соучастником кризиса общества и кризиса самого протестантизма.
Гарнак А. Сущность христианства. Шестнадцать лекций, читанных студентам всех факультетов в зимний семестр 1899—1900 г. в Берлинском университете. — СПб: Тип. Ф. Вайсберга и П. Гершунина, 1907. — 213 с.
Робинсон Джон. Быть честным перед Богом. — М.: Высшая школа, 1993.— 159 с.
Гренц Стенли, Олсон Роджер. Богословие и богословы XX века / Перевод Ольги Розенберг. — Черкассы: Коллоквиум, 2011. — 520 с. — ISBN 978-966-8957-19-2, 978-0-8308-1525-8.
Лёзов С. В. История и герменевтика в изучении Нового Завета. — М.: Наука; Восточная литература, 1996. — 376 с. — ISBN 5-02-017890-X.
Эрман Барт. Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание. — М.: ЗАО Издательство Центрполиграф, 2015. — 591 с. — ISBN 978-5-227-06235-2.
Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист.
Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым).
