Русское православие

Русское православие — разновидность византийского православия^[1][2], исторически сложившаяся под влиянием Русской православной церкви; явление выходит далеко за рамки церковной организации^[3].

Доктор философских наук Н. С. Гордиенко определяет русское православие как «„обрусевший“ вариант восточного (византийского) христианства, обогащённый древнерусским вероисповедным и обрядовым наследием»^[1]. Доктор экономических наук В. Н. Лексин отмечает: «Русское православие как феномен особого религиозного мироощущения, богослужебной практики и бытового поведения верующих — предмет давних и плодотворных исследований богословов и религиоведов, философов и социологов, историков и этнологов, а в последнее время и политологов»^[4].

Русская церковь внесла весомый вклад в формирование общерусского национально-государственного самосознания^[5]. Верующие русские — в основном православные^[6].

Русская православная церковь в течение всей истории играла особую роль в духовной жизни русских^[6]. Понятие «русское православие» как в богословской, так и в светской литературе чаще всего отождествляется именно с Русской православной церковью, но фактически включает в себя и различные объединения в разное время от неё отколовшиеся, в том числе старообрядцев, обновленцев, Русскую зарубежную церковь (в период её отделения от Московского патриархата), «истинно-православных» (русской традиции) и тому подобное. Каждая из этих церковных структур считает себя составной частью русского православия^[1].

Для русского православия традиции предпочтительнее, чем новации, как в вероисповедной, так и в обрядовой сфере. Идеалом церковно-государственных отношений служило доминирование государственной власти над церковной. Русское православие в содержательном плане близко к другим вариантам православия, таким как болгарское, грузинское, сербское, но не идентично им^[1].

Археологические исследования фиксируют наличие христианских предметов личного обихода (нательных крестов и др.) на территории Центральной России с середины — третьей четверти X века^[7]. По мнению Гордиенко, история русского православия начинается с Крещения Руси при князе Владимире Святославиче^[1].

Вскоре после крещения Руси создаётся Русская митрополия с центром в Киеве, которая находилась в юрисдикции Константинопольского патриархата, и ряд епископств — в Новгороде, Белгороде Киевском, Полоцке и, возможно, в других городах. На них были возложены в первую очередь миссионерские задачи. Миссионерская деятельность направлялась прежде всего на жителей крупных городов, в то время как просвещение новой верой преобладавшего сельского населения в значительной мере зависело от близости того или иного епархиального центра. К середине XIII века на Руси действовало 16 епархий: кроме названных выше также в Чернигове, Переяславле-Русском, Юрьеве на Роси, Турове, Владимире-Волынском, Галиче, Перемышле, Холме, Луцке, Ростове, Владимире-на-Клязьме, Рязани. Но в некоторых лесных областях, включая в Верхнее Поднестровье, археологические исследования фиксируют концентрацию языческих древностей вплоть до XIII века^[5].

Пер­вые хри­сти­ан­ские кня­зья киевские Вла­ди­мир и его сын Ярослав Мудрый видимо хорошо осознавали го­су­дар­ст­вен­но- и куль­тур­но-ин­тег­ри­рую­щую роль, которую играет еди­ная митрополия и церковнославянский язык. Эта роль росла вместе с развитием по­ли­ти­че­ско­го пар­ти­ку­ля­риз­ма со второй половины XI века, и осо­бенно со второй тре­ти XII века, ко­гда различные по­ли­ти­че­ски не­за­ви­си­мые русские княжества связывали ме­ж­ду со­бой, кроме церкви, толь­ко ди­на­сти­че­ское род­ст­во и историческая память о прошлом государственном един­ст­ве. Осоз­на­ние цер­ко­вью но­вой об­ще­ст­вен­но-по­ли­ти­че­ской ро­ли отражено в ус­вое­нии с 1160-х годах ки­ев­ски­ми ми­тро­по­ли­та­ми ти­ту­ла «ми­тро­по­лит всея Руси» взамен «ми­тро­по­лит Ру­си». Ми­тро­по­ли­ты, обычно гре­ки, которые по­став­ляв­лялись в Кон­стан­ти­но­по­ле, вы­сту­па­ли в качестве тре­тей­ских су­дей и ми­ро­твор­цев в ме­ж­ду­кня­же­ских усобицах. Боль­шое зна­че­ние в формировании еди­но­го цер­ков­но-куль­тур­но­го про­стран­ст­ва средневековой Ру­си сыг­ра­ли мо­на­сты­ри, в первую очередь созданный во половине XI века Киево-Печерский монастырь^[5].

К первой половине XV века при­над­леж­ность к пра­во­слав­ной церк­ви окон­ча­тель­но утверждается как од­на из оп­ре­де­ляю­щих черт об­ще­рус­ско­го на­цио­наль­но-го­су­дар­ст­вен­но­го са­мо­соз­на­ния. Об­щий ду­хов­ный подъ­ём пра­во­сла­вия в сочетании с тем обстоятельством, что к середине XV века Мо­ск­ва ос­та­валась един­ст­вен­ным го­су­дар­ст­вен­но-по­ли­ти­че­ским сре­до­то­чи­ем православия, сде­лал цер­ковь неотъемлемым эле­мен­том построения ве­ли­ко­рус­ской го­су­дар­ст­вен­но­сти, в то же время при­да­вая на­цио­наль­но­му со­зна­нию на­ро­да и государственной вла­сти все­лен­ски пра­во­слав­ное из­ме­ре­ние^[5].

Важ­ным фак­то­ром ук­ре­п­ле­ния русского на­цио­наль­но-го­су­дар­ст­вен­но­го са­мо­соз­на­ния стала ка­но­ни­за­ция це­ло­го ря­да русских свя­тых, которая прошла по ини­циа­ти­ве митрополита Ма­ка­рия на со­бо­рах 1547—1549 годов^[5].

От Крещения до раскола Русской церкви при патриархе Никоне Русская церковь была единственным на Руси и в России реальным воплощением русской вариации византийского православия. Раскол стал причиной духовного разобщения членов Русской православной церкви, а также образование новых церковных структур, трёх старообрядческих течений (поповцы, беглопоповцы и беспоповцы), каждое из которых позиционирует себя как часть русского православия, но оппозиционно по отношению к Русской православной церкви^[1].

Русские миссионеры создавали письменности, основу которых составила кириллица. В XIV веке святой Стефан Пермский на основе кириллического, греческого алфавитов и знаков древнетюркского рунического письма создал зырянскую азбуку — анбур. В XVIII веке архиепископ Вениамин (Пуцек-Григорович) использовал русский алфавит для создания удмуртской («Сочинения, принадлежащие к грамматике вотского языка», 1775) и марийских («Сочинения, принадлежащие к грамматике черемисского языка», 1775) грамматик. В XIX веке на русской графической основе создаётся ряд письменностей для языков народов Российской империи, которые составили основу современных алфавитов. Так, архиепископ Иннокентий (Попов-Вениаминов) создал письменность для алеутского языка (1826), востоковед О. Н. Бётлингк (1848—1851) и епископ Дионисий (Хитров) (1858) разработали алфавиты для якутского языка, востоковед Н. И. Ильминский — письмо для языка крещёных татар — алфавит Ильминского (1862—1874), чувашским просветителем И. Я. Яковлевым составлен чувашский алфавит (1871), мордовским просветителем А. Ф. Юртовым — эрзянский алфавит (Букварь для мордвы-эрзи, 1884)^[8].

В XVIII—XIX веках основными факторами этнического самосознания русских оставались приверженность русскому православию и русский язык. Русские крестьяне (сельские обыватели) рассматривали себя в качестве христиан вообще, включая в это понятие все православные народы под властью «белого царя» и нередко (например, в «прелестных письмах» Емельяна Пугачёва) противопоставляя себя чиновникам. К XIX веку бо́льшая часть русских обрядовых элементов была связана с православной традицией при сохранении дохристианских элементов, менявшихся в зависимости от региона. В этом же столетии начали складываться государственные праздники — на основе православного календаря. Так, одним из важнейших государственных торжеств являлся День высочайшего тезоименитства, который праздновали в день святого покровителя императора^[6]. В XIX веке не существовало единой трактовки самого понятия «русскости» (русские), которое могло означать и культурную, и этническую, и протонациональную идентичность. Соответственно неопределёнными оставались и ментальные границы русской национальной территории. В понятие русской нации могли включаться: 1) все подданные Российской империи; 2) члены привилегированных сословий; 3) русские-православные (великорусы); 4) все восточные славяне^[9].

После Октябрьской революции 1917 года в России и затем в СССР начались гонения на религию, в частности на православие^[6].

После советского периода гонений и репрессий против Церкви и верующих в России религия вернулась в повседневную жизнь. Многие русские следуют православной традиции, включая крещение детей, венчание, отпевание. Крупнейшими праздниками для православных русских остаются Пасха, Рождество Христово, Троица и др. Многими соблюдаются посты, освящаются дома и квартиры, они хранят домашние иконы и православную литературу. Широкий масштаб получили такие мероприятия, как паломнические поездки, крестные ходы и массовые моления. Среди интеллигенции имеют популярность сочинения русских религиозных философов, таких как Вл. С. Соловьёв, отец Павел Флоренский, отец Александр Мень и др. Вопрос о вероисповедании не задавали во время всероссийских переписей населения. Но согласно исследованию ВЦИОМ, в 2012 году 79 % жителей России называют себя православными, что почти равно доле русских согласно переписи населения 2010 года. По оценкам экспертов, в 2013 году менее 10 % жителей регулярно бывает на службах и исповедуется. Оставшаяся часть населения не посещает церковь или посещает нерегулярно, чаще всего чтобы «поставить свечку» (совершить обряд, который часто сопровождается просьбой)^[6].

Современное русское православие, находящееся в состоянии возрождения религиозной жизни, «православного Ренессанса», характеризуется соединением традиций с многочисленными новациями, расширением деятельности институтов Русской православной церкви, включая активный рост масштабов храмового строительства, увеличение количества епархий и численности клира) и стабильной численностью воцерковленных мирян, возрастающим участием РПЦ в деятельности государственных и муниципальных структур. Русское православие, легализованное после советских гонений в конце 1980-х годов, действует в среде, ценности которой во многом являются противоположными традиционным, что является одной из основных проблем клира и рядовых верующих. Русское православие существует в условиях религиозной конкуренции с получившими большое развитие инославием и иноверием, с новыми религиозными движениями^[10].

В современном русском православии защитницей русского народа считается особо чтимый образ — Казанская икона Божией Матери^[6].

• Православие // История религии: С приложением статьи С. Н. Булгакова: «О противоречивости современного безрелигиозного мировоззрения» / А. Ельчанинов, В. Эрн, П. Флоренский. — М.: «Польза» В. Антик и К°, 1909. — IV, 245, III с.
• Православие / А. В. Назаренко, В. А. Цыпин, О. Ю. Васильева, А. В. Журавский // Россия [Электронный ресурс]. — 2004. — С. 211—224. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. [б. н.]). — ISBN 5-85270-326-5.
• Гордиенко Н. С. Современное русское православие. — Л.: Лениздат, 1987. — 302 с.
• Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А. И. Клибанов. — М.: Политиздат,, 1989. — 719 с. — ISBN 5—250—00246—3.
• Русские / В. А. Тишков, А. В. Туторский // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2023.
• Антонова Е. В., Забунова И. С., Озерова Г. Н., Петрова Т. М. Русское православие: история, география, культура // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 7. Геология. География. — 1992. — № 4. — С. 37-41.
• Лисовой Н. Н. Православие византийское, русское, вселенское // Москва. 1999. — № 1. — С. 152—159.
• Миллер А. И. «Украинский вопрос» в политике властей и русском общественном мнении (вторая половина XIX в.). — СПб.: Алетейя, 2000. — 260 с. Архивировано 15 мая 2015 года.
• Фомин В. Е.  Русское православие как особый тип религиозности // Вестник Барнаульского государственного педагогического университета. — 2003. — №  3-2. — С. 81—91.
• Православие [на Руси и в России] / Назаренко А. В., Цыпин В. А. и др. // Россия [Электронный ресурс]. — 2004. — С. 211—224. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. [б. н.]). — ISBN 5-85270-326-5.
• Шмеман А., прот. Глава 7. Русское православие // Исторический путь Православия. — М.: Паломник, 2007. — С. 348—398. — 399 с. — ISBN 5-88060-107-2.
• Гордиенко Н. С. Содержание и объём понятия «русское православие» // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. — 2009. — № 2. — С. 166—175.
• Светличная Н. Н. Особенности русского православия как исторического и культурного феномена // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — 2016. — № 2 (70). — С. 74—78.
• Лексин В. Н. Русское православие сегодня // Контуры глобальных трансформаций: политика, экономика, право. — 2018. — № 4. — С. 65—82. — doi:10.23932/2542-0240-2018-11-4-65-82.
• Россияне : [арх. 6 ноября 2022] / В. А. Тишков // Пустырник — Румчерод [Электронный ресурс]. — 2015. — С. 685—686. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 28). — ISBN 978-5-85270-365-1.
• Россияне / В. А. Тишков // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2023.