Скурлатов, Валерий Иванович

Вале́рий Ива́нович Скурла́тов (род. 14 декабря 1938, Павлово, Горьковская область) — советский и российский политический и общественный деятель, педагог, публицист, кандидат исторических наук (1973)^[3].

Входил в так называемый «антисионистский кружок», бывший частью русского националистического движения в СССР, получившего известность как «русская партия»^[4]. Статьи Скурлатова публиковались в научно-популярных журналах, в частности «Техника — молодёжи». Статьи подписывал как своим именем, так и псевдонимами. Считал русских («славяно-русов») «арийцами» и отождествлял с целым рядом древних народов, в том числе скифами, киммерийцами, индоиранцами, этрусками. Согласно Скурлатову, русская цивилизация древнее любой другой на тысячи лет, среди русских в древности был распространён культ воина. По мнению Скурлатова, русские были племенами пастухов, кочевавших от Венгрии до Центральной Азии, а не земледельцами, как считает «официальная наука»^[5][6][7].

Оказал влияние на развитие русского неоязычества^[8].

Родился в многодетной семье в городе Павлово^[9]; отец Иван Васильевич происходил из крестьянской семьи, в конце 1950-х работал заместителем начальника по политической части подмосковного аэропорта «Быково»^[10]. Скурлатов писал, что в детстве на него большое впечатление произвели нацистские книги и журналы с фотографиями марширующих нацистов^[11].

В 1955—1961 годах обучался на физическом факультете МГУ^[10][12][13], специализировался в области ядерной физики^[10]. В 1961—1962 годах работал научным редактором в издательстве «Физико-математическая литература»^[10]. В 1963—1965 годах — аспирант Института философии АН СССР^[2]; окончил аспирантуру^[13]. Одновременно с этим работал инструктором в отделе пропаганды Московского городского комитета (МГК) ВЛКСМ^[2]. В 1964 году организовал Университет молодого марксиста^[14] (УММ) при ЦК ВЛКСМ^[2], был ректором УММ в 1964—1965 годах^[10]. С середины 1960-х годов Скурлатов был знаком с художником Ильёй Глазуновым^[13].

В 1965 году по заказу секретаря МГК ВЛКСМ Василия Трушина Скурлатов написал документ «Устав нравов». В связи со схожестью идей, изложенных в «Уставе нравов», с фашистскими, этот документ рассматривался пленумом ЦК ВЛКСМ по вопросам военно-патриотического воспитания молодежи, где было принято решение об исключении Скурлатова из КПСС, выведении его из состава МГК ВЛКСМ и закрытии Университета молодого марксиста^{[15][16][2][17]}.

После этого, по собственным словам Скурлатова, он был вынужден уйти в подполье и участвовать в ограблении сберкассы^[12][18].

По словам Скурлатова, он некоторое время был близок к философу А. Ф. Лосеву и делал для него переводы из работ нацистских авторов^[19][20]. В 1965—1968 годах работал младшим научным сотрудником во Всесоюзном институте научной и технической информации (ВИНИТИ), в 1972—1973 годах был помощником директора Института Африки АН СССР^[10]. В 1968 году был восстановлен в КПСС^[12].

В течение 1970-х годов Скурлатов тесно общался с другими развивавшими неоязыческую «арийскую» идею авторами, Валерием Емельяновым и А. Ивановым (Скуратовым)^[21]. В 1969—1972 и 1986—1988 годах работал научным редактором в журнале ЦК ВЛКСМ «Техника — молодежи», редактируемом Василием Захарченко^[22][13]. В 1970-х годах Скурлатов работал в Институте научной информации по общественным наукам (ИНИОН)^[2], где также занимался пропагандой «арийской» истории и в 1975 году издал свою радикальную антисемитскую книгу «Сионизм и апартеид». Книга сделала его популярным в ультраправом объединении «Память». По его словам, в начале 1980-х годов его предлагали сделать руководителя этого движения, но в КГБ его кандидатура не получила поддержки^[20].

В 1970—1980-х годах Скурлатов активно публиковался, в частности его статьи выходили в изданиях «Дорогами тысячелетий» и «Тайны веков», а также журнале «Техника — молодёжи»^[23], где, вместе с единомышленниками, развивал идеи о «русской языческой предыстории»^[22].

В 1983—1985 годах Скурлатов преподавал в Университете дружбы народов имени Патриса Лумумбы, где читал специальный курс «Критика идеологии сионизма»^[24][23][20]. Программа спецкурса «Критика идеологии сионизма», подготовленная Скурлатовым, была официально опубликованна в 1984 году тиражом в 2000 экземпляров^[25]. Был членом ВООПиК и Палестинского общества. Принимал участие в деятельности Русского клуба^[20].

В эпоху Перестройки принимал участие в организации ряда новых политических движений, таких как Межрегиональная ассоциация демократических организаций и др. Так, в декабре 1988 года совместно с В. Дёминым, И. Кольченко и Е. Дергуновым организовал Российский народный фронт и стал одним из его секретарей. В 1990 году был секретарём Российского демократического форума. Летом 1990 года выпустил от имени этой организации выпустил воззвание «Программа действий — 90»^[22].

В 1990 году создавал в Прибалтике Комитеты национального спасения, целью которых было удержать прибалтийские республики в составе СССР. В августе 1991 года выступил в поддержку ГКЧП. В октябре 1991 года Российский народный фронт был переименован Скурлатовым в «Партию Возрождение», которая вошла в тесное сотрудничество с Фронтом национального спасения^[22].

В 1993 году был членом Исполкома радикального Фронта национального спасения и принимал участие принимала участие в противостоянии Бориса Ельцина и Верховного Совета России на стороне последнего, включая штурм Останкино. Его партия «Возрождение» также приняла участие в защите Верховного Совета России и попала под запрет. В декабре 1993 году Скурлатовым была зарегистрирована в Минюсте Либерально-патриотическая партия «Возрождение», называвшая себя «партия Родины» и ставившая в качестве одной из своих задач воссоздание Советского Союза в границах 1945 года. Партия просуществовала до начала 2000-х годов. В 2001—2002 годах депутатом Госдумы от ЛДПР Е. Ищенко была предпринята попытка активизации её деятельности, не имевшая успеха. Стал одним из организаторов митинга 9 мая 1994 года, по поводу которого прокуратурой Москвы было возбуждено несколько уголовных дел, в том числе касающихся «нарушения национального и расового равноправия»^[26].

В 1997—1998 годах был членом Координационного совета и исполкома Движения в поддержку армии Льва Рохлина. В апреле 1999 года вступил в единый Национальный блок с «Русским национальным единством» Александра Баркашова и Общероссийским политическим общественным движением «Спас» с целью принять участие в парламентских, а затем президентских выборах. В ноябре 1999 года блок отклонила Центральная избирательная комиссия. В начале 2000-х годов отошёл от политической деятельности. Являлся председателем Православного братства святого апостола Андрея Первозванного^[26].

В 2016 году баллотировался в Госдуму от партии «Патриоты России»^[27].

Женат, пятеро детей^[9].

В статье 1987 года позиционировался как кандидат исторических наук^[28][29]. К защите кандидатской диссертации (по философии) допущен не был^[30]. Степень кандидата исторических наук указана также в статье 1977 года к одному из псевдонимов Скурлатова («к. и. н. Валерий Иванов»)^[1].

Ряд работ публиковал под различными псевдонимами. Статья «След светоносных» (1977) опубликована в журнале «Техника — молодежи» под псевдонимом «к. и. н. Валерий Иванов» в виде комментария к статье «инженера Ивана Саратова» «О поле, поле…». Поскольку имя и отчество Скурлатова — Валерий Иванович, автор и комментатор являются одним лицом. В том же номере Скурлатов, представился физиком и опубликовал заимствованные из научно-фантастической литературы идеи об антимирах, обратном течении времени и большом числе инопланетных цивилизаций (1977). Позднее публиковал несколько работ под псевдонимом И. Саратов^[1].

Первоначально взгляды Скурлатова были близки к фашистским, но со временем он стал сторонником идей евразийства^[31].

В 1965 году по заказу Московского городского комитета ВЛКСМ Скурлатов написал документ «Устав нравов». Документ содержит ряд идей, позднее получивших распространение среди радикальных русских националистов и неоязычников. Речь шла о героизме, жертвенности, преодолении эгоизма и добровольном подчинении личных интересов коллективному началу. Скурлатов писал о бескорыстном служении предкам и потомкам и призывал учредить культ предков. Он заявил о космической миссии народа, состоявшей в борьбе за «революционную трансформацию всего человечества». Он предлагал внедрить все эти новые моральные нормы в молодежную среду путём публичных телесных наказаний, подавления сексуальных побуждений, борьбы с добрачными половыми связями, введении суровых наказаний для женщин, имевших связи с иностранцами, включая стерилизацию. Он призывал к введению суровой воинской дисциплины в гражданской среде и двукратного наказания за антиобщественные поступки. Текст заканчивался призывом разорвать с «интеллектуализмом» и перейти к прославлению культа воина. В ряде аспектов, таких как милитаризация общества, корпоративное устройство, культ героизма и смерти и др., предлагаемый автором режим был близок к фашистской модели^[17]. Работая в 1960-х годах в комсомольском аппарате, Скурлатов, обращался к известным в этой среде «Протоколам сионских мудрецов»^[32][20].

В 1970-е годы существенной частью деятельности антисионистов и участников движения русских националистов, известного как «русская партия» Валерия Емельянова, Дмитрия Жукова, Валерия Скурлатова и А. Иванова (Скуратова) стала пропаганда неоязыческого и расистского мировоззрения. К неоязычеству эти авторы пришли через следующее теоретическое построение: поскольку всё, что исходит от евреев по определению является негативным, следовательно и христианство также было создано евреями для порабощения других народов. В качестве противовеса христианству авторы предлагали возврат к «исконной» религии древних славян или праславян, рассматриваемых ими как часть «древних ариев»^[33]. Скурлатов получил некоторую известность в 1970-е годы своими призывами к борьбе с «мировым сионизмом»^[34][35][12]. Был активным членом «антисионистского кружка» одного из основателей русского неоязычества Валерия Емельянова^[12].

Скурлатовым была создана, по его позднейшим утверждениям, персонифицированная концепция «правой веры». По его мнгению, он восстановил из небытия веру древних «арийцев», которая объединяла в себе всё лучшее из мировых религий. Базовым источником для его историософской концепции стала «Велесова книга»^[13].

Статья Скурлатова и Н. Николаева (1976), опубликованная в популярной еженедельной газете «Неделя», положила начало полемики в СССР вокруг «Велесовой книги» (сочинения, заявленного как текст IX века, но признанного учёными фальсификацией XX века^[36]). Авторы утверждали, что произведение представляет собой «таинственную летопись», позволяющую по-новому взглянуть на времени возникновения славянской письменности, пересмотреть научные представления об этногенезе, уровне общественного развития, мифологии славян^[37]. Статья Скурлатова и Николаева стала первой публикацией, пропагандировавшей «Велесову книгу» в Советском Союзе^[13]. В том же 1976 году газета «Неделя» опубликовала подборку положительных отзывов о «Велесовой книге», включавшие обвинения против лиц, которые кто якобы стремятся «замалчиванием отстранять» читателей и писателей от выдающегося произведения^[37].

Из «Велесовой книги» Скурлатов черпал вдохновение при написании фантастических статей. Он фактически стал первым, кто попытался ввести её в контекст русской и советской исторической традиции. Опираясь на ряд неясных исторических сведений о славянских письменных знаках эпохи раннего Средневековья и о знаках, найденных археологами в Северном Причерноморье, он предполагал скорое обнаружение дохристианской русской письменности. Скурлатов считал, что финикийский алфавит мог происходить из Северного Причерноморья. Таким образом подготовив читателя, он сообщал о находке «Велесовой книги», которая, по его мнению, неопровержимо доказывала «степное центральноазиатское происхождение наших предков», исконных кочевников-скотоводов. Упоминая об экспертизе, проведённой 1959 году советскими учёными и давшей отрицательный результат, Скурлатов утверждал, что вокруг «Велесовой книги» ведётся серьёзная научная дискуссия^[38].

В 1970—1980-х годах Скурлатов (наряду с Владимиром Щербаковым) был лидером неоязыческого направления в научно-фантастической литературе. Его ядром стало издательство «Молодая гвардия», выпускавшее альманахи «Тайны веков» и «Дорогами тысячелетий», где Скурлатов и Щербаков преподносили свою фантастическую историю древних славян. Это направление получило поддержку в ЦК ВЛКСМ, где рассматривалось как средство отвлечь молодёжь от насущных социальных и политических проблем. Жанр научной фантастики подходил для целей неоязычников и уровня подачи ими материала. С одной стороны, их теории не имели возможности попасть в научные издания по причинам идеологической цензуры и несоответствия научным требованиям. С другой стороны, научная фантастика как жанр пользовалась в СССР значительно большей свободой и издавалась существенно большими тиражами, чем научные издания^[39]. Скурлатов пытался организовать перевод и издание в СССР ряд написанных в близком русле произведений западных авторов^[20].

Скурлатов и Щербаков отождествляли «славяно-русов» с древними иранцами (киммерийцами, скифами и др.), индоиранцами, фракийцами, праиндоевропейцами и этрусками, изображая масштабную картину миграций могущественных скотоводов по всему пространству евразийских степей и близким к ним, которые рассматривались авторами как исконный ареал этих древних (славянских) племён^[40]. По мнению Скурлатова, в древних евразийских степях существовала древняя тысячелетняя высокая культура с «единой системой религиозно-магической символики и тайнописи», которую её носители распространили в области будущего возникновения древнейших цивилизаций от Нила до Хуанхэ^[41].

Скурлатов писал, что в историографии древние славяне считаются земледельцами, тогда как, по его мнению, «русы» изначально были скотоводами, контролировавшими огромные территории (1977):

Если объективно (и без русофобской предвзятости) обобщить свидетельства древних источников и данные современной науки, то напрашивается вывод, что пятнадцать веков назад русы обосновались, видимо, и на Волге, и в Приазовье, и в Крыму, и на Днепре, и на Немане, и на Балтике, и даже, возможно, в Скандинавии, на берегах Северного моря, и в Центральной Азии^[40].

Он заявлял о наличии следы славянских завоевателей в Малой Азии и Закавказье на рубеже 2—1-го тысячелетий до н. э., считал, что славяне основали Тбилиси или связывал их с урартами. Согласно его идеям, культуртрегеры-индоевропейцы («арийцы»), разносили этнокультурные «хромосомы» из своего изначального ареала — Прикубанья и, шире, из северопричерноморских и предкавказских степях — по огромной территории — от Индии до Британских островов. Он писал (1987):

Их «чистота» обеспечивалась не только природной изолированностью, но и культурно-идеологической обособленностью, ревниво поддерживаемой жрецами-волхвами. Но воины-конники разносили эти «хромосомы» по всему свету^[42].

В Причерноморско-Предкавказском регионе Скурлатов помещал прародину «народа Рос (Рус)» и страны «русов». Он считал, что отдельные группы «славяно-русов» сыграли важную положительную роль в формировании народов Кавказа, Великой Булгарии, Малой Азии и Леванта^[42].

Скурлатов стремился дать обоснование исконных прав русских на всю территорию бывшей Российской империи. В одной из своих работ, опубликованных под псевдонимом, он писал:

Таким образом, не Припятские болота, куда нас пытаются загнать некоторые археологи, а огромный простор Евразийских степей вплоть до Амура — вот наша истинная прародина. 400 лет назад русские лишь вернулись в родное Русское поле, которое тысячелетиями принадлежало нашим предкам^[42].

Источниками этих идей могли быть взгляды ряда авторов конца XIX века, включая В. М. Флоринского, рассматривавшего российскую экспансию в Центральной Азии как «возвращение на прародину». Скурлатов также выводил предков славян из Центральной Азии и считал, что в раннем Средневековье Дикое поле и Северный Кавказ принадлежали «росам», которые, по его мнению, были тождественны ираноязычным кочевникам — роксоланам и росомонам. Позже «росы» были вытеснены с этих земель тюркоязычными кочевниками. Государство Артания, по его мнению, принадлежало «русам-полянам», проживавшим на просторах от Волги и Кавказа до Дуная. Эти идеи восходят к историографической концепции «южной Руси» и имеют целью обосновать территориальные приобретения Российской империи как возвращение утраченных земель^[43]. Кроме того, Скурлатов разделял идеи линвиста О. Н. Трубачёва, упоминая синдов как осколок индоариев. Он писал, что родина ведической литературы находится в Причерноморье^[44].

Программу спецкурса «Критика идеологии сионизма», подготовленную Скурлатовым и опубликованную в 1984 году, Н. А. Митрохин рассматривает в качестве итогового документа, в наиболее полном виде характеризующего взгляды «антисионистского кружка»^[25]. Тезисы программы, как и в 1965 году, в неофашистском «Уставе нравов», описывают идеологию и мифологию русских националистов на данном этапе их истории. Большинство этих тезисов активно используется в русской националистической пропаганде вплоть до настоящего времени^[33].

В июле 1990 года Скурлатов опубликовал от имени «Российского демократического форума» статью «Программа действий — 90», также ставшую известной как «Программа белого большевизма». «Программа» призывала к осуществлению захвата земли и власти, а также организации «отрядов самообороны». Первоначально «Программа» вызвала широкий резонанс, но позднее, когда стало ясно, что никакой реальной силы за авторами «Программы» не стоит, интерес к ней пропал^[45][31].

В 1990-х годах Скурлатов перешёл к идеям евразийства. Он заявлял о безвозвратной гибели «старорусской нации» и призывал к формированию «младоросского этноса» на основе «пассионариев» — членов его партии^[44]. В 1990-х годах Скурлатов стал одним из первых политиков, которые начали использовать арийский миф. В 1994 году в газете «Завтра» он опубликовал статью, в которой назвал русский народ «неотъемлемым побегом могучей арийской расы». Образцом, по его мнению, должен являться Адольф Гитлер, «пророк нордических арийских обетований», стремившийся создать «великую арийскую империю». Скурлатов писал: «Моя раса от Яфета. А Яфетовым потомкам даровано Богом господство над всем родом человеческим». Он ссылался на Книгу Бытия и утверждал, что такова «наша Русская вера»^[46]. О себе писал: «ныне выступаю против компрадорско-полицейского режима Путина…»^[47].

В начале 2000-х годов, будучи председателем Православного братства святого апостола Андрея Первозванного, предпринял попытку создать квазирелигиозное учение «Правая вера», включающее элементы православия, ислама, «Велесовой книги» и идей Николая Фёдорова. Скурлатов обратился к идеям бессмертия людей и воскрешения предков. Писал (2012) о необходимости перехода от «досубъектного этнозоологизма» к «субъектному национализму интереса-рацио». Нацию рассматривает не в этническом, а в гражданском понимании, но считает её важнейшей особенностью «глобальную экспансию», поэтому заявляет о её обязательной «имперскости». Главной ошибкой Гитлера считает «жидоедство». Утверждает, что Гитлеру следовало заключить союз с «радикальным сионизмом», что, по мнению Скурлатова, повысило бы его шансы на успех^[48].

Историк В. А. Шнирельман писал: «Не пользуясь признанием у историков, его писания оказали существенное влияние на становление расистского и антисемитского направления в русской фантастике»^[2].

Статьи Скурлатова способствовали популяризации «Велесовой книги»^[49] (критиковался он в связи с ней, в частности, академиком Б. А. Рыбаковым^[50]). В 1970-е годы инициативу Скурлатова по изучению этого текста поддержали некоторые дипломированные ученые (в частности, В. Вилинбахов), хотя таких оказалось очень немного. Заданное Скурлатовым направление мысли было подхвачено рядом журналистов и писателей, рассматривавших «Велесову книгу» как бесценный памятник славянского язычества, по несчастной случайности подвергающийся сомнению специалистами^[49]. По мнению Шнирельмана, одной из целью статей Скурлатова было обоснование принадлежности всей территории Российской империи русским^[5][6]. Шнирельман также отмечал, что художественные произведения Скурлатова послужили непосредственно началам русского неоязычества^[8].

«Арийскими» идеями Скурлатова и художника Ильи Глазунова под конец жизни интересовался советский фантаст Иван Ефремов, разделявший идею, что «славяне были самой мощной и плодоносящей ветвью арийской расы»^[51][52].

Документ Скурлатова «Устав нравов» (1965) исследователи рассматривают как имеющий экстремистский характер^{[53][54][55][56][57][58]}; характеризуется как неофашистский^[33].

По мнению исследователей, свои представления о «сионизме» Скурлатов заимствовал из книги «Майн кампф» Адольфа Гитлера^[59][60].

«Программа действий — 90» критиковалась как левой, так и правой прессой, рассматривавшей его как экстремистский манифест и призыв к путчу^[61][62][63]. Первый секретарь Московского Горкома КПСС Юрий Прокофьев охарактеризовал «Программу» как «прямой призыв к свержению существующей власти, к действиям антизаконным, антиконституционным»^[64][45].

Скурлатов и неоязыческий автор Александр Асов^[65], а также О. Скурлатова^[66] утверждали, что версию подлинности «Велесовой книги» разделял археолог, академик А. В. Арциховский (Скурлатов назван Асовым «кандидатом исторических и философских наук», что не соответствует действительности^[1][30]). Однако такие высказывания Арциховского не находят подтверждений. Филолог О. В. Творогов писал:

Ученик и сотрудник А. В. Арциховского В. Л. Янин, а также близко знавший его академик Б. А. Рыбаков никогда не слышали от покойного археолога высказываний в пользу ВК (Об этом мне сообщил в личной беседе Б. А. Рыбаков. Д. С. Лихачев также специально обращался с аналогичным вопросом к В. Л. Янину). А сообщение О. Скурлатовой о том, что А. В. Арциховский «считал вполне вероятным», что ВК «отражает подлинное языческое прошлое славян», появилось после смерти ученого и представляется крайне сомнительным^[67].

На личную беседу с Рыбаковым ссылается и Асов, но утверждает, что тот сообщил ему обратное^[65].

Д. С. Логинов (сторонник подлинности «Велесовой книги») писал:

Традиционно среди сторонников аутентичности документа считается, что в пользу его подлинности когда-то высказывался А. В. Арциховский. Впрочем, о характере и содержании его слов мы можем только догадываться, так как ни одной работы археолог ВК не посвятил, и указания на положительную оценку им памятника несколько похожи на историографический миф^[68].

• Поверх времени и пространства // Техника — молодежи. — 1969. — № 9. — С. 5—7.
• Скурлатов В. И. Некоторые проблемы системного моделирования и прогнозирования политических процессов : (На материале взаимоотношений КНР со странами Африки и Араб. Востока) : Автореферат дис. на соискание ученой степени кандидата исторических наук. 0.03 / АН СССР. Институт Африки. — М.: [б. и.], 1973. — 24 с.
• Сионизм и апартеид. — Киев: Политиздат Украины, 1975. — 121 с.
• Скурлатов В. И., Николаев Н. Таинственная летопись. «Влесова книга» — подделка или бесценный памятник мировой культуры // Неделя. — 1976. — 3—9 мая. — С. 10.
• «Увидевшие все до края мира…» // Тайны веков / Под ред. В. Суханова. — М.: Молодая гвардия, 1977. — Кн. 1. — С. 188—194.
• В. Иванов След светоносных // Техника — молодежи. — 1977. — № 8. — С. 58—59.
• След светоносных // Тайны веков / Под ред. В. Суханова. — М.: Молодая гвардия, 1977. — Кн. 1. — С. 327—332.
• Круг времени // Техника — молодежи. — 1977. — № 8. — С. 40—43.
• Программа спецкурса «Критика идеологии сионизма» / Сост. В. Скурлатов. М., 1984.
• Валерий Скурлатов, кандидат исторических наук. Пути, которые ведут в Рим // Техника — молодёжи. — 1984. — № 5.
• Этнический вулкан // Дорогами тысячелетий / Под ред. А. Смирнова. — М.: Молодая гвардия, 1987. — Кн. 1. — С. 203—224.
• Вот жребий наш // Завтра. — 1994. — № 32. — С. 4.
• Путинщина и т. н. «русские националисты» // Центр Востока и Запада. 2011.
• Этнофобии как признаки досубъективного общества, или к вопросу о «русском национализме» // Центр Востока и Запада. 2012.
• Путин в ответе за все. — Алгоритм, 2016. — 224 с. — ISBN 978-5-906842-31-2.

• Модернизатор Столыпин
• Политик «длинной воли» — интервью со мной без сокращений 2