一切種子識

一切種子識（梵語：sarva-bījaka-vijñāna），又稱種子識，大乘佛教術語，源自《解深密經》。解深密經認為，一切種子識為所有生命最初的根本識，阿陀那識、阿賴耶識與心為其異名。後世瑜伽行唯識學派，認為一切種子識就是阿賴耶識^[1]。

概論

種子識（bījaka-vijñāna），其字根源自植物種子（梵語：bīja）。經量部認為，業與果報的媒介，是意的種子，由意的活動熏成，剎那相續，成為習氣。在種子成熟時，成為果報。

《解深密經》提出，所有意的種子都儲存在種子識中，因此稱為一切種子識。一切種子識為生命的根本識^[2]。

註釋

^ 無著《攝大乘論》：「阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住？為無別異？非彼種子有別實物於此中住，亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。」
世親《攝大乘論釋》：「阿賴耶識中雜染法種子，為異？為不異？若爾何失？若有異者，彼諸種子應分分別，阿賴耶識剎那滅義，亦不應成，有別異故，由善、不善熏習力故，種子應成善、不善性，然許無記；若不異者，云何有多，此不應理。是故二說俱有過失。非彼種子有別實物於此中住，亦非不異，乃至名一切種子識者，為避如前所說過失，故不定取異及不異。如是而生者，謂由如是品類而生。有能生彼功能差別者，謂有能生雜染品法功能差別相應道理。由與生彼功能相應故，名一切種子識。於此義中有現譬喻，如大麥子於生自芽有功能，故有種子性。若時陳久或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故無種子性。阿賴耶識亦復如是，有生雜染諸法功能，由此功能相應故，說名一切種子識。」「剎那滅者，謂（內外）二種子皆生，無間定滅壞故。所以者何，不應常法為種子體，以一切時其性如本無差別故。」
^ 《解深密經》卷1〈心意識相品第三〉：「廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中。或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。依二執受。一者，有色諸根及所依執受；二者，相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧，此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故。亦名為心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」

[yqzzxs-1] 無著《攝大乘論》：「阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住？為無別異？非彼種子有別實物於此中住，亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。」
世親《攝大乘論釋》：「阿賴耶識中雜染法種子，為異？為不異？若爾何失？若有異者，彼諸種子應分分別，阿賴耶識剎那滅義，亦不應成，有別異故，由善、不善熏習力故，種子應成善、不善性，然許無記；若不異者，云何有多，此不應理。是故二說俱有過失。非彼種子有別實物於此中住，亦非不異，乃至名一切種子識者，為避如前所說過失，故不定取異及不異。如是而生者，謂由如是品類而生。有能生彼功能差別者，謂有能生雜染品法功能差別相應道理。由與生彼功能相應故，名一切種子識。於此義中有現譬喻，如大麥子於生自芽有功能，故有種子性。若時陳久或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故無種子性。阿賴耶識亦復如是，有生雜染諸法功能，由此功能相應故，說名一切種子識。」「剎那滅者，謂（內外）二種子皆生，無間定滅壞故。所以者何，不應常法為種子體，以一切時其性如本無差別故。」

[2] 《解深密經》卷1〈心意識相品第三〉：「廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中。或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。依二執受。一者，有色諸根及所依執受；二者，相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧，此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故。亦名為心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」

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