Мономиф

Мономиф (единый миф, путешествие героя, квест) — один из архетипических сюжетов, состоящий в том, что герой повествования покидает обыденный мир, проходит испытания, встречает союзников и врагов, достигает цели (или терпит поражение), меняется внутренне и возвращается домой с новыми знаниями/силой^[2]. Кристофер Воглер считает его основным (базовым) сюжетным архетипом.

Термин «мономиф» для описания странствий вымышленного героя впервые использовал Джозеф Кэмпбелл, заимствовавший его из романа Джеймса Джойса «Поминки по Финнегану». По мнению Кэмпбелла, в любом героическом мифе протагонист проходит череду испытаний. Одна и та же мифологема характерна как для Древней Греции или Скандинавии, так и для индийской мифологии. Суждения Кэмпбелла основаны на анализе русских волшебных сказок, предпринятом в 1920-е и 1930-е годы Владимиром Проппом^[3].

Согласно Дж. Кэмпбеллу, герой проходит несколько стадий путешествия, прежде чем миф достигает своего апогея и протагонист становится героем:

• Сепаративная стадия, или стадия расставания, — это выход из прежнего социального или иного статуса, отход от культурных функций, разрушение социальной роли. В мифе это символизируется уходом, бегством, странствиями и скитаниями героя. Перед этим он слышит призыв к этим странствиям — и внемлет ли он ему или нет, но это всегда начало мифа. Типичная форма такого призыва — известная сказочная присказка-предупреждение на перепутье, предоставляющая выбор: «Направо пойдешь — жену найдёшь, налево — коня потеряешь, прямо — сам пропадёшь» (имеющая разнообразные варианты).
• Лиминальная стадия представлена пересечением границ, пребыванием в необычном промежуточном состоянии. Подобное состояние маркируется слепотой, молчанием, наготой или нелепыми одеждами и так далее. Лиминальность всегда сочетается с оторванностью от мира людей, человек в это время воспринимается как живой мертвец, которому предстоит новое рождение или перерождение в виде царя, властителя или бога.
• Конечная студия: финалом мифологического сюжета является возвращение героя к axis mundi, пупу Земли. Конец мифа — это смерть героя, когда из его тела создаётся новый мир или, по крайней мере, происходит пересотворение мира, то есть уничтожение всего хтонического и возведение героя в сонм богов.

• Архетипические сюжеты
• Теория основного мифа в индоевропеистике

В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. (25 мая 2021)

• Воглер К. Путешествие писателя: Мифологические структуры в литературе и кино = The Writer's Journey: Mythic Structure for Writers. — М.: Альпина Нон-фикшн, 2015. — 476 с. — 3,000 экз. — ISBN 978-5-91671-353-4.
• Dorfer J. Vom Mythos zum Logos. — Freistadt, 1914.
• Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой = The Hero with thousand faces / Gер. с англ. А. П. Хомик. — Киев, М.: Ваклер; Рефл-бук; АСТ, 1997. — 384 с. — (Созвездие мудрости (Astrum Sapientiae)). — 11,000 экз. — ISBN 5-87983-054-3.
• MacKey-Kallis, Susan. The Hero and the Perennial Journey Home in American Film (англ.). — University of Pennsylvania Press, 2001. — ISBN 0-8122-1768-3.
• Nestle W. Vom Mythos zum Logos. — Stuttgart, 1942.
• Northup, Lesley. Myth-Placed Priorities: Religion and the Study of Myth (англ.) // Religious Studies Review^[англ.] : journal. — 2006. — Vol. 32, no. 1. — P. 5—10.
• Radin P. Winnebago hero cycles: A study in aboriginal literature. — Baltimore: Waverly, 1948. — 168 p.
• Voytilla, Stuart; Vogler, Christopher. Myth & the Movies: Discovering the Myth Structure of 50 Unforgettable Films (англ.). — Studio City, CA: Michael Wiese Productions, 1999. — ISBN 0-941188-66-3.
• Laureline, Amanieux^[англ.]. Ce héros qui est en chacun de nous (фр.). — Albin Michel,, 2011.

Книги, основанные на интервью с Кэмпбеллом