Список канонизированных русских князей включает всех прославленных Русской православной церковью (включая Украинскую, Белорусскую и зарубежную) святых, являвшихся членами правящих династий Руси и России.
В список также включены те святые, реальное существование или идентификация которых оспаривается историками, а также почитаемые усопшие.
Русская православная церковь не канонизирует князей за национальные или политические заслуги — ни в московской, ни новгородской, ни татарской истории; ни за объединительные, ни удельные успехи[2].
Почитаемые усопшие (последние, при определённых условиях, могут быть прославлены в лике святых)
Усопшие, на самом деле не почитаемые, но часто по ошибке называемые святыми
Хронологический список
Серым цветом в таблице отмечены местночтимые святые (некоторые местночтимые святые могут быть не отмечены как таковые), зелёным — Святые Единой Церкви (также почитаемые в инославных церквях), розовым — почитаемые усопшие (подвижники благочестия или мученики, не канонизированные официальной церковью).
Хронология приводится по году упокоения. Имена святых даны в церковно-славянской форме. Группы преставившихся одновременно святых указаны вместе.
Первые русские князья, принявшие христианство. Многие иерархи церкви (например, Макарий (Булгаков)), считают их мучениками за веру[7]. По мнению Татищева, первые мученики на Руси были «от неведения истории забыты и в святцы не внесены»[8]
Местночтимая Киевская святая. До разрушения Десятинной церкви в 1240 году останки Анны и Владимира особо почитались русскими людьми. Вполне возможно, что они были провозглашены первыми русскими святыми[11].
10 февраля (23 февраля); ранее также 4 октября (17 октября) вместе с сыном св. Владимиром (в современном церковном календаре не отмечается)[15]
Первая из княгинь, принявших монашество. Также существует предположение, что Ингигерда и Анна — два разных лица, и агиографы превратили двух жен князя Ярослава, рано скончавшуюся Анну и Ирину (Ингигерду), в одно лицо — Ирину, в монашестве Анну.
Также существует предположение, что князья с такими именами были, но жили несколько веков спустя после крещения Мурома. Автор жития писал в XVI веке, плохо разбирался даже в летописных преданиях и многое напутал[33].
Также существует предположение, что князья с такими именами были, но жили несколько веков спустя после крещения Мурома. Автор жития писал в XVI веке, плохо разбирался даже в летописных преданиях и многое напутал[33].
Почитается общероссийским святым, наследовал муромский престол после кончины своего отца; историки отождествляют его со старшим братом Юрием. Также существует предположение, что князья с такими именами были, но жили несколько веков спустя после крещения Мурома. Автор жития писал в XVI веке, плохо разбирался даже в летописных преданиях и многое напутал[33].
Жена Константина (Ярослава) Святославовича Муромского. Упоминается только в «Житии» её мужа, а также изображена в некоторых житийных иконах. Является местночтимой муромской святой
Мстислав Великий, в крещении Феодор, в Европе был известен как Гаральд
канонизирован в чине благоверного, но также почитаем как страстотерпец или мученик[37], занесен в католические святцы как Святой Игорь II, князь Московский[38]
Первая женщина на территории Белоруссии, признанная святой. Несмотря на то, что её житие было после раскола христианства, она равно почитаема как в православии, так в католичестве. Единственная католическая святая-девственница из Восточной Европы.
Помощницами и опорой Евфросиньи многочисленных делах и начинаниях были её сестры: родная Гордислава (в монашестве Евдакия) и двоюродная Звенислава (Евпраксия)[49]. Они просияли рядом с яркой звездой Предславы-Евфросинии[50]
Местночтимый Муромский святой. Внук благоверного князя Константина, просветителя Мурома. Письменные исторические источники, содержащие какие-либо сведения о его жизни полностью отсутствуют. Сохранились они лишь в народных преданиях[55].
В летописных источниках не упоминаются. Некоторые исследователи отождествляют Петра и Февронию с известным по летописям муромским князем Давидом Юрьевичем и его супругой[63], другие историки видят в них видят супругов Петра и Евфросинию, княживших в Муроме в XIV веке[64].
Местночтимый Муромский святой. Малолетний сын Петра и Февронии. По мнения Муромских краеведов вероятнее всего был их внуком, княжичем Олегом Юрьевичем[64][65].
Всеволод Герсикский (в хрониках канцелярии епископа Риги используется форма Wiscewolodus; лат.Vissewalde rex de Gerzika; нем.Vissewalde; в работах латвийских авторов упоминается как латыш.Visvaldis
Ярослав Всеволодович был канонизирован в чине благоверного князя, день памяти 30 сентября/13 октября[85]. Упоминается при освящении иконы «Собор святых из рода Рюриковичей»[19].
Местночтимая Владимирская святая. Первая жена Александра Невского. Н. М. Карамзин[93] полагал что Александра и Васса две разные жены Александра Невского. Существование второй жены Александра у историков вызывает сомнения. Некоторые полагают, что Васса — монашеское имя Александры Брячиславовны. Подробнее по этому вопросу см. А. Карпов, Александр Невский (ЖЗЛ)[94]. Обе супруги Александра Невского почитаются как местночтимые святые[95].
Местночтимая Владимирская святая. Вторая жена Александра Невского. Мать Святого Даниила Московского. Н. М. Карамзин[93] полагал что Александра и Васса — две разные жены Александра Невского. Существование второй жены Александра у историков вызывает сомнения. Некоторые полагают, что Васса — монашеское имя Александры Брячиславовны. Подробнее по этому вопросу см. А. Карпов, Александр Невский (ЖЗЛ)[94]. Обе супруги Александра Невского почитаются как местночтимые святые[95].
Дочерь Святого благоверного князя Михаила Черниговского и жена Святого благоверного князя Василько Ростовского, способствовала их прославлению. Единственная женщина-летописец на Руси. Имели место попытки канонизации Марии, о чём свидетельствует предание, об обнаружении захоронения княгини в уцелевшем одеянии. Но можно предположить, что тому помешало неоднозначное отношение к ней[108]
Местночтимая Ярославская святая[111]. Первая жена князя Фёдора Ростиславича Чёрного[112]. В древнейших из известных источников XVI — начала XVII веков она именуется только Анастасией и лишь позднее произошла порча текста[113]
Местночтимые Ярославские святые[111] Сестры князя св. Михаила Федоровича. Открытие мощей в 1692 году не состоялось. В некоторых источниках названы как одно лицо — Анастасия Федоровна (Ксения) — княгиня Ярославская[3]. По мнению историков, Ксения — теща святого князя Феодора. Анастасия, как можно полагать, — иноческое имя второй супруги его, княгини Анны[120].
20 сентября (3 октября), с памятью его деда, св. Михаила Черниговского
Несомненно, реальная личность, потомок св. Михаила Черниговского. Однако все упоминания о князе Иоанне сводятся к одному древнейшему источнику, а именно «Любечскому Синодику»[127].
Местночтимый Владимирский святой. После деканонизации было запрещено служить по нему молебен и панихиду, икону забрали в Суздаль, а в церкви уничтожили все видимые следы его могилы[1]. В случае обретения мощей возможно, удостоится и общецерковной канонизации[137].
Местночтимый Муромский святой. На иконе «Житие Константина, Михаила и Феодора» из Благовещенского монастыря (ныне в музее) он изображен с нимбом. Под изображением надпись: «Святой благоверный князь Георгий»[55].
В XVII—XIX веках почитался в серпуховском Высоцком монастыре как местночтимый святой[168]. На службе великому князю Димитрию Донскому поминается в числе его сподвижников, участвовавших в Куликовской битве[161].
Сразился с татарами на Оке и одержал над ними победу, согласно легенде, благодаря помощи святого юродивого Лаврентия Калужского. За этот подвиг князь Симеон и праведный Лаврентий стали местночтимыми святыми.
на Стоглавом Соборе 1551 г. Местная канонизация И. подтверждена включением его имени в Собор Вологодских святых, празднование которому было установлено в 1841 г. Вологодским еп. Иннокентием (Борисовым)[174]
в 1-й трети XVII в. Канонизация Д. А. подтверждена включением его имени в Собор Вологодских святых (празднование установлено в 1841) и в Собор Ростово-Ярославских святых (празднование установлено в 1964)[175].
Согласно документальным свидетельствам, важнейшим из которых является надпись на надгробии Харитины в новгородской церкви Петра и Павла на Синичьей горе, женщина происходила из рода литовских князей, была инокиней Петропавловского монастыря, которому принадлежал этот храм и умерла 5 октября1492 г. В XIX веке (вероятно, на основании местных легенд) появились другие версии жития.
Год преставления преподобного Феодора неизвестен, но не подлежит сомнению, что он скончался во второй половине XV века в глубокой старости (С. М. Соловьев в «Истории России» считал годом его кончины 1483)
3 апреля 1984 г. по благословению патриарха Пимена, местно православные ученые Польши утверждают о её возможной канонизации во времена Петра Могилы А. Трофимов в книге «Святые жены Руси» указывает на дореволюционную канонизацию святой Софии.; 21 января (3 февраля) 2016 года Архиерейским СоборомРусской православной церкви (повсевместно)
Императора Павла I некоторые петербуржцы почитают как местночтимого праведника[188]. Свидетельства широкого народного поклонения императору были опубликованы в журнале «Русский паломник».
Отождествляется с императрицей Елизаветой Алексеевной, женой Александра I, которая якобы после того, как император, инсценировав свою смерть, стал сибирским старцем Фёдором Кузьмичом, последовала его примеру. Официально не причислена к лику святых, но почитаема некоторыми православными группами. В частности, созданы тропарь и молитва святой праведной Вере Новгородской[189].
10 июня (23 июня) (общецерковное празднование в составе Собора Сибирских святых), 20 января (1 февраля) и 22 июня (2 июля) (местные празднования в Томской епархии)
Согласно легенде, возникшей в середине XIX века ещё при жизни старца, считается императором Александром I, инсценировавшим свою смерть и ставшим скитальцем. Вопрос о тождественности Фёдора Кузьмича с российским императором историками однозначно не решён.
Анастасия Киевская, в крещении Александра Петровна Романова, урождённая Александра Фридерика Вильгельмина Ольденбургская
Русская православная церковь за границей канонизировала всех убитых под Алапаевском (кроме Ф. Ремеза) в лике мучеников. Русская православная церковь причислила к лику святых только двух из них — великую княгиню Елизавету Фёдоровну и бывшую при ней инокиню Варвару (в лике преподобномучеников).
17 (30) марта и 26 мая (8 июня) (обретение мощей), а также в составе Собора Тверских святых (первое воскресенье после дня святых первоверховных апостолов Петра и Павла — 29 июня (12 июля))
Местночтимые Нижегородские святые. В «Описании о российских святых» (списки кон. XVII—XVIII в.) сказано: «Святый и праведный Гавриил и святая и праведная Анастасия, сестра бысть по плоти святому Гавриилу, Василевские чудотворцы»[194], в некоторых источниках они названы мужем и женой[3].
Местночтимый Ростово-Ярославский святой. Происходил из древнего боярского рода, приближенного к великому князю Василию III. По одной из версий был отцом знаменитого митрополита грозненского времени Филиппа Колычева. Будучи доверенным лицом Василия III, в 1521 г., после смерти угличского князя Димитрия Жилки, был послан наместником в Углич, которым управлял до 1550 г. Скончался в возрасте 80 лет. Погребен в соборной церкви Алексеевского монастыря[197].
Поскольку в результате переоблачения стали очевидны следы насильственной кончины святителя, настоятель Свияжского мон-ря архим. Вениамин исправил службу Г. и написал акафист, в к-ром святитель прославлялся как страстотерпец. Однако Святейший Синод своим определением 25 окт. 1889 г. не разрешил публикацию этих текстов[201].
Ермак Тимофеевич, в крещении Василий, Герман, Еремий или Ермолай.
17 февраля (2 марта) (день мученичества); 12 мая (25 мая) (день прославления); 5 октября (18 октября) (день Московских и всея России чудотворцев)
Происхождение Гермогена остаётся предметом споров. Есть мнения, что он из рода Шуйских, либо из Голицыных, либо незнатного происхождения[204]. Возможно, он происходил из Донских казаков[205][206].
В приложении к одному из списков Летописного свода 1652 года сохранились тексты тропаря и кондака«новому страстотерпцу… благоверному князю Симеону Пожарскому»[207].
местночтимый святой в Уфимской и Казанской епархиях РПЦ[234]. В 1993 году епископ Григорий (Граббе) предложил деканонизировать его, ссылаясь на ставшие известными данные о его вступлении в молитвенно-каноническое общение со старообрядцами. По некоторым сведениям впоследствии был деканонизирован, хотя его книги успели издать в России, как труды священномученика.
Не РПЦ (старообрядческие и католические) святые и представители царских домов, чья канонизация крайне спорна и поддерживается радикальными монархическими течениями (см. Учение о царе-искупителе). За официальную канонизацию многих из них выступают, в частности, Вадим Кузнецов — писатель, историк и богослов, и Жанна Бичевская[271].
Не выделены цветом: схизматические (старообрядческие и католические) святые, не почитаемые в православии.
Почитается католиками. В 2005 году католическая церковь начала процесс беатификации Голицына, который может привести к причислению его к лику святых[282]
Празднование Собора всех святых русских государей было установлено в Афонском Пантелеимонове монастыре в 2013 году по благословению игумена обители схиархимандрита Иеремии (Алёхина) в связи с освящением храма во имя всех святых князей и царей Руси: от равноапостольного великого князя Владимира до царя-страстотерпца Николая Александровича.
Собор святых русских государей разделяется по ликам: равноапостольных, великомучеников, мучеников, преподобномучеников, преподобных и благоверных[284].
В службе Собору святых Русских Царей и Князей имеются отдельные стихиры, посвященные святому царю-мученику Николаю.
Храмы
В 2013 году на Афоне в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре был освящен новый храм во имя всех святых Русских Князей и Царей. Он был создан в по благословению Собора Старцев Пантелеймоновского монастыря при корпусе Царского архондарика, в память 400-летия Дома Романовых[285].
Таким образом память всех святых русских государей впервые оказалась собрана воедино под сводами одного храма. В храме планируется также поминаться на проскомидии представители всех княжеских и царских родов, не причисленные к лику святых. В заупокойных ектениях на богослужении будут возноситься имена государей, являвшихся ктиторами и благодетелями обители.
Как отмечает журнал «Душеполезный собеседник», освящение в Русской обители на Святом Афоне первого в истории Руси храма всех святых Русских государей станет примером, за которым последует создание подобных храмов в разных уголках Русского мира[286].
Икона Симона Ушакова «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» имеет изображения свв. митрополитов московских, святого Дмитрия Углицкого, святого Федора I Иоанновича и других московских правителей, неканонизированных официально
Фрески «Древо государей Российских» и «Род Царствия благословится», являющиеся изображением генеалогического древа Рюриковичей и Романовых, имеют изображения князей и царей, как канонизированных, так и неканонизированных, причем с использованием нимбов, что порождает маргинальные теории о канонизации изображенных лиц.
Фрески Благовещенского собора и Грановитой палаты Кремля, изображающие всех князей с нимбами (см. ниже)
Неканоническая икона «Собор Русских Помазанников Божиих» (XXI век). На иконе изображено 17 Святых Помазанников Божиих (хронологически от конца XVI века — святой Царь Иоанн Грозный до начала XX века — святой Император Николай II.)[202]
↑Архиепископ Филарет (Гумилевский).Житие преподобной княжны Анны Всеволодовны // Избранные жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011. — Т. 2: Июль-декабрь. — С. 596. — 832 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-91362-492-5.
↑См.: Анхимюк Ю. В. Церковь Петра и Павла в Ярославле: легенда и исторические реалии // Ярославская старина: Из архива русской провинции. Ярославль, 1992. С. 10-11.
↑Версии происхождения великой княгини Ксении Юрьевны Тверской, озвученные Н. М. Карамзиным: боярская дочь (версия историков), черниговская княжна (версия родословий), дочь пономаря с. Едимоново (тверская версия XVIII—XIX в.).
↑Бриллиантов И. И. Ферапонтов Белозерский, ныне упразднённый монастырь, СПб., 1899 / Репринтное издание. М.: Северный паломник, 2005, 136 с. ISBN 5-94431-177-0
↑Герман (неопр.). Дата обращения: 7 января 2014. Архивировано 7 января 2014 года.
↑Среди предков митрополита Трифона были лица духовного звания. В «Истории Царства Грузинского» Царевича Вахушти Багратиони (Перевод Н. Т. Накашидзе. Тбилиси, 1975, с. 76); упоминается монах Давид Туркистаншвили — как один из двух старцев, направленных в Россию в 1690-е гг., чтобы возвратить имеретинского царя Арчила. В современном издании «Дворянские роды Российской Империи» (с. 210—213), указывается, что монах Давид Туркистаншвили сопровождал царя Арчила при его переезде в Россию; упоминается также архимандрит Лаврентий, принадлежавший к тому же роду, бывший настоятелем Донского монастыря в Москве (с 1705 г., вероятно, до своей кончины в 1720 г.). Князь Борис (Баадур) Панкратьевич Туркистанов, прапрадед митрополита Трифона, согласно указанному изданию, приходился архимандриту Лаврентию племянником.
Арлоў У.А. Таямніцы полацкай гісторыі. — Минск: Папуры, 2008. — ISBN 978-985-15-0288-8. (бел.)
Хрусталёв В. М. Великий князь Михаил Александрович. — М.: Вече, 2008. — 544 с. — (Царский дом). — 3000 экз. — ISBN 978-5-9533-3598-0.
Николай Киселев. «Святые жены и подвижницы благочестия Русской Православной Церкви царского, аристократического и дворянского происхождения»
Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист.
Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым).