Зо́ря (букв. «Світанок»; також багато варіантів: Заря, Zarya, Zaria, Zorza, Зірниця, Зараниця, Зорюшка та ін.) — персонаж слов'янського фольклору, жіноче уособленнясвітанку, можливо, богиня. Залежно від традиції вона може з'явитися як одна сутність або ж і як відразу дві-три сестри. Хоча Зоря етимологічно не пов'язана з протоіндоєвропейською богинею світанку H₂éwsōs, вона має більшість її характеристик. Її часто зображують як сестру Сонця, Місяця та Даніки, ранкової зірки, з якою її іноді ототожнюють[1]. Вона живе в палаці Сонця, відкриває йому вранці ворота, щоб воно могло вирушити в подорож по небу, охороняє його білих коней[a], описується також цнотливою[3]. У східнослов'янській традиції замовлянь Зоря представляє вищу силу, до якої звертається той, що практикує замовляння[4].
Етимологія
Слов'янське слово zora «світанок, полярне сяйво» (від праслов'янського*zoŗà) та його варіанти походять від того самого кореня, що й слов'янське слово zrěti («бачити, спостерігати», від праслов'янського *zьrěti), яке спочатку могло означати «світити». Слово zara могло виникнути під впливом слова žar «жар» (праслов'янське *žarь). Праслов'янське слово *zoŗà походить від прабалто-слов'янського*źoriˀ (пор. литовське žarà, žarijà), етимологія кореня неясна[5].
Порівняльна міфологія
Праіндоєвропейська реконструйована богиня світанку — H₂éwsōs. Її ім'я було реконструйовано за допомогою порівняльного методу на основі імен індоєвропейських богинь світанку, наприклад грецькоїЕос, римськоїАврори або ведійськоїУшас; так само, на основі спільних рис богинь світанку реконструйовано і риси праіндоєвропейської богині.
Хоча культ Зорі засвідчений лише у фольклорі, його коріння сягає індоєвропейської давнини, а сама Зоря виявляє більшість характеристик H₂éwsōs[6]. Зоря має такі риси, як і більшість богинь світанку:
Л. А. Зарубін, дослідник слов'янського фольклору, що жив у XX ст., провів порівняльне дослідження слов'янського фольклору з індоарійськими Рігведою і Атхарва-ведою, де збереглися зображення Сонця і його супутниць Зір. Це різні зображення, від стародавніх фетишистських уявлень (Сонце у формі кільця чи кола) до пізніших антропоморфних. Новгородський псалтир Хлудова кінця XIII ст. містить мініатюру із зображенням двох жінок. Одна з них, вогненно-червона, підписана як «ранкова зоря», у правій руці тримає червоне сонце у вигляді персня, а в лівій руці тримає на плечі смолоскип, що закінчується коробочкою, з якої виходить світло-зелена смуга, що переходить у темно-зелену. Ця смуга закінчується на правій руці іншої жінки, зеленого кольору, підписаної як «вечірня зоря», з пташкою, що сидить на лівій руці. Це слід тлумачити так, що Ранкова Зоря випускає Сонце в щоденну подорож, а на заході Вечірня Зоря чекає зустрічі з Сонцем. Дуже схожий мотив було знайдено в печерному храмі II—III ст. н. е. в Нашику, Індія. На барельєфі зображені дві жінки: одна з факелом запалює коло Сонця, а інша очікує його на заході. Деякі інші барельєфи зображують двох богинь світанку, Ушас і Пратюшу, а Сонце в супроводі Зорі з'являється в кількох гімнах. Сонце у вигляді колеса з'являється в індоарійській Рігведі, або скандинавській Едді, а також у фольклорі: під час щорічних свят у германців і слов'ян запалювали колесо, яке, на думку середньовічних авторів, мало символізувати сонце[3].
Подібні до зображення з Псалтиря Хлудова та Нашика зображення з'являються в різних частинах слов'янських земель, наприклад, на різьблених і розмальованих воротах словацького селянського маєтку (с. Очова): на одному зі стовпів вирізьблено Ранкову зорю із золотою головою, над нею сяйво, а ще вище сонце, що котиться по арковій дорозі, а на другому стовпі вирізьблено Вечірню Зорю, над нею призахідне сонце. На цьому рельєфі також зображені затемнені сонця, можливо мертві сонця, які з'являються в слов'янському фольклорі. Ці мотиви підтверджує і московитська приказка «Без ранкової зорюшки сонце не зійде». Такий мотив зустрічався і в малюнках або різбленні на задній частині саней ХІХ ст., де Сонце у вигляді кола знаходиться в палаці, а дві Зорі стоять на виїзді, і на селянському рушнику з Тверської області (РФ), де Зорі верхи їдуть до Сонця, одна червона, а друга зелена[3].
Балтійська міфологія
Литовський фольклор говорить про подібну подвійну роль божеств світла Вакаріне та Аустріне[10][11]: Вакаріне, Вечірня зоря, застелила ложе для сонячної богині Сауле, а Аустріне, Ранкова зірка, запалила для неї вогонь, коли вона готувалася до ще одного дня подорожі[12]. В інших розповідях говориться, що Аустріне і Вакаріне були дочками жіночого Сонця (Сауле) і чоловічого Місяця (Менесс)[13][14], і вони доглядали палац і коней своєї матері[15].
Російська традиція
У російській традиції Зорі часто фігурують як дві сестри-діви: Зоря Утренняя (Зоря Ранкова, від útro — «ранок») як богиня світанку, і Зоря Вечерняя (Зоря Вечірня, від véčer — «вечір») як богиня сутінків[16]. Кожна мала стояти по інший бік золотого трону Сонця. Ранкова Зоря відчиняла ворота небесного палацу вранці, а Вечірня Зоря зачиняла ворота, коли Сонце поверталося до своєї домівка на ночівлю[1][3]. Зорі жили на острові Буян[17].
Міф пізнішого періоду говорить про трьох Зір та їх особливе завдання[1]:
Є на небі три сестрички, три Зорі: Вечірня, Опівнічна і Ранкова. Їхній обов’язок — охороняти собаку, прив’язану залізним ланцюгом до сузір’я Малої Ведмедиці. Коли ланцюг розірветься, настане кінець світу.
У народних заклинаннях і народній медицині
Зара-Зараниця Червона Дівиця (вона ж «Зоря красна дівиця») з'являється почергово з Марією (Богородицею) у різних варіантах одних і тих же сюжетів замовлянь як верховна влада, до якої звертається практик[4].
Їй також молилися як Зарі про врожай і здоров'я[18]:
Ой ти ранкова зоря, а ти вечірня зоря! Впади на моє жито, щоб виросло воно високе, як ліс, міцне, як дуб!
Матері зорі [здається, тут сутінки] ранку, вечора та опівночі! Як ви тихо згасаєте і зникаєте, так нехай тихо згасають і зникають і хвороби, і печалі в мені, рабі Божому, ранкові, і вечірні, і опівночні!
Професор Броніслава Кербелите зазначила, що в російській традиції Зорі також закликали допомагати при пологах (з назвою «Зорки Заряночки») і лікувати немовля (закликаючи «Заря-девица», або «утренняя заря Параскавея» і «вечерняя заря Соломонея»)[19][b].
Зорю також закликали як захисницю та для розвіювання кошмарів і безсоння:
Заря, зарница, васъ три сестрицы, утренняя, полуденная, вечерняя, полуночная, сыми съ раба Божія (имя) тоску, печаль, крикъ, безсонницу, подай ему сонъ со всѣхъ сторонъ, со всѣхъ святыхъ, со всѣхъ небесныхъ.[21]
В іншому заклинанні Заря-Зарниця кличеться разом із «ранковою Іриною» та «полуденною Дар'єю», щоб розвіяти дитячий смуток і забрати його «за синій океан»[22][c][d].
Інші інтерпретації
Хорватський історик Натко Ноділо у своєму дослідженні «Стародавня віра сербів і хорватів» зазначав, що стародавні слов'яни бачили Зорю «дівчиною, що сяє» («svijetla» i «vidna» djevojka), а російські загадки описували її як дівчину, що жила на небі («Zoru nebesnom djevojkom»)[23].
Що стосується походження Зорі, то вона називається «в російській пісні» як «Зоренька мила» і «Сестра Сонця»[24].
Білоруська традиція
У білоруському фольклорі Зоря відома як Зараніца або як Зара-зараніца. В одному з переказів Зараніцу зустрічають Юрій Змієборець і Миколай Чудотворець, які, згідно з порівняльною міфологією, розглядаються як диво-близнюки, що в індоєвропейських міфологіях зазвичай є братами богині світанку: «Святий Георгій йшов зі Святим Миколаєм і зустрів Зорю»[7].
У фольклорі вона зустрічається як персонаж загадок[25]:
Ішла по небу Зара-Зараніца, прекрасна діва, і впустила ключі. Місяць побачив їх, але нічого не сказав. Сонце побачило їх і підняло.
Це про росу, на яку місяць не реагує і яка зникає під впливом сонця[25]. Зара, ймовірно, просто богиня світанку, і її ім'я можна перекласти буквально як «Світанок», а Зараніца є зменшувальною формою і може вказувати на повагу до неї[7].
У білоруській традиції зірки іноді згадуються як зорки[26] і зори[27], наприклад Полярна зірка, відома як Зорний Кол («зоряний полюс») і полуночна зора («опівнічна зірка»)[27].
Польська традиція
У польському фольклорі є три сестри Зори (Trzy Zorze): Ранкова Зора (пол. Zorza porankowa або Utrenica), Полуденна Зора (Zorza południowa або Południca) і Вечірня Зора (Zorza wieczorowa або Wieczornica), які з'являються в польських народних оберегах і, за словами Анджея Шиєвського, представляють потрійний поділ дня[28]. Вони також часто ототожнюються з Рожаницями[29]:
Інша народна приказка з Польщі звучить так: Żarze, zarzyczki, jest was trzy, zabierzcie od mojego dziecka płakanie, przywróćcie mu spanie[33].
У магічному чарі кохання дівчина просить, щоб зоря (або ранкова зоря) пішла до коханого дівчини і змусила його любити тільки її[34]:
Witajze zorze
Ласкаво просимо, ранкова зоря
Українська традиція
В українській мові також є слова, що походять від *zoŗà : зі́рка (діалектне зі́ра та зі́ри) zírka, зменшувальне значення «маленька зірочка», «зірочка»; зі́рниця zirnitsa (або зі́рниці zirnytsi), поетичне значення «зірочка», «полярне сяйво, світанок»[35].
У приказці, записаній на Харківщині, говориться, що «зірок (Зірок) на небі багато, а зорі тільки дві: ранкова (світова) і вечірня»[36].
У сирітському плачі плакальниця каже, що візьме «ключі від зорі» («То я б в зорі ключі взяла»).
У магічному любовному чарі дівчина закликає «трьох зоряних сестер» (або «світанкових сестер»)[34]:
Ви зорі-зірниці, вас на небі три сестриці: одна нудна, друга привітна, третя печальна.
Ви, світанкові зорі, ви три сестри в небі: одна нудна, друга привітна, а третя скорботна
Зоря допомагала шлюбам, про що свідчить її часта поява у весільних піснях, і влаштовувала шлюби між богами. В одній із народних пісень, де Місяць зустрічає Зорю, блукаючи по небу, їй прямо приписується ця функція[37]:
Ой світанок, світанок! Де б ти не був? Де б ти був? Де ти збираєшся жити?
Де я збираюся жити? Чому в пана Івана [e] У пана Івана на дворі, На дворі та в оселі, А в оселі дві насолоди: Перша насолода — сина одружити; А друга насолода — видати доньку заміж.
Словенська традиція
У словенській народній пісні під назвою «Zorja prstan pogubila» (Зоря загубила свій перстень) співачка просить матір (majka), брата (bratec), сестру (sestra) і коханого (dragi) шукати його[38].
Згідно з Монікою Кропей, у словенській міфопоетичній традиції сонце сходить вранці, супроводжуване ранковою зорею, на ім'я Sončica (від sonce «сонце»), і заходить увечері, разом з вечірньою зорею Zarika (від zarja «світанок»)[39]. Ці жіночі персонажі також з'являються в словенській народній пісні про їхнє суперництво[40][41]. Фанні Коупленд також інтерпретувала обох персонажів як міфологічні Сонце та Зорю, а також згадала іншу баладу під назвою «Балада про прекрасну Зорю»[42]. Словенський фольклорист Якоб Келеміна у своїй книзі про словенські міфи та народні казки заявив, що Зоря з'являється як дочка Зміїної Цариці (можливо, втілення ночі) у так званому циклі Кресника[43].
Східнослов'янська традиція
На думку професора Дайви Вайткявічене, у східнослов'янських оберегах Діва Марія, швидше за все, замінила божество Зарю. Богородиця в російських оберегах також називається «Заря»[44].
В оберегах, зібраних в Архангельську і виданих у 1878 році істориком О. Єфименко, закликають до захисту зорю Марию і зарю Маремъянию[45].
В іншому замовлянні «Вечірня зоря Марія» та «Ранкова зоря Мареміяна» викликаються для усунення безсоння[46].
Слов'янська традиція
Богиня Зоря (або тріо божеств Зорі) також використовується в замовляннях проти хвороби. За словами професора Дайви Вайткявічене, це «дуже популярний мотив слов'янських оберегів»[44].
Ранкова зірка також відома як dennica, zornica або zarnica[51].
Сербсько-хорватською мовою планета Венера відома як Zornjača, коли вона з'являється вранці, і Večernjača, коли вона з'являється ввечері[52].
У народній пісні Зоря (Ранкова зірка) зображена як наречена Місяця[53].
У деяких хорватських народних піснях, зібраних і опублікованих у 1876 році Рікардо Фердинандом Плохлем-Гердвіговим, «zorja» вживається разом із «Marja» у «Zorja Marja prsten toči»[54] і згадується як «Zorja, zorija» в «Marija sinku načinila košulju»[55].
Зоря в культурі
Популярна народна пісня «Зорюшка», яку співають у день весілля[56].
↑У казці згадується, що Зоря на початку і в кінці дня готує «вогняних коней» свого брата Сонця.[2]
↑"Заря-зарница, красная дѣвица,/ Утренняя заря Прасковья, Крикса, Фокса, / Уйми свой крикъ и дай младенцу сонъ. / Заря-зарница, молодая дѣвица, / Вечерняя варя Соломонѳя, Крикса, Фокса, / Уйми свой крикъ и дай младенцу сонъ".[20]
↑"РУССКИЙ КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВЫЙ ФОЛЬКЛОР СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА. ПЕСНИ. ЗАГОВОРЫ". Издание подготовили Ф.Ф.Болонев, М.Н.Мельников, Н.В.Леонова. Научный редактор В.С.Кузнецова. Новосибирск: Наука Сибирское предприятие РАН, 1997. pp. 397, 410, 417, 420-422, 428-429, 432-433, 460.
↑Майков Л. Н. "Великорусские заклинания". С.-Петербург: 1869. pp. 32-33, 42, 51, 97, 107, 111.
↑Пан (Хазяїн) Іван має бути якимось небожителем, іноді в піснях згадується також як «Братець Іванушко». В українському фольклорі молодий Іван є сином Сонця і зве свою сестру «Світла Зоря».
↑Andrews, Tamra (2000). Dictionary of Nature Myths: Legends of the Earth, Sea, and Sky. Oxford University Press. с. 20. ISBN978-0-19-513677-7.
↑Christian, R. F. (1965). RUSSIAN. У Arthur T. Hatto (ред.). Eos: An enquiry into the theme of lovers' meetings and partings at dawn in poetry. Berlin, Boston: De Gruyter Mouton. с. 658-676 [659]. doi:10.1515/9783111703602-047. Another point of general interest is the Russian conception of the dual nature of the dawn. Numerous examples reveal the existence of two Dawns who are sisters - the Morning Dawn (Utrennyaya Zarya) and the Evening Dawn (Vechernyaya Zarya). The latter refers to the after-glow of sunset and is frequently contrasted with the morning or 'white' dawn, with the midnight period as the mean between the two extremes.
↑«Заря-зарница, красная дѣвица, утренняя Ирина, Дарья полуденная, прійдите, возьмите денной іфикъ и полуденный полу крикъ, отнесите его въ темные лѣса, въ далекіе края, за синія моря, на желтые пески, во имя Отца».
↑Copeland, Fanny S. (1933). Slovene Myths. The Slavonic and East European Review. 11 (33): 631—651. JSTOR4202822.
↑ абVaitkevičienė, Daiva (2013). Baltic and East Slavic Charms. The Power of Words: Studies on Charms and Charming in Europe. Central European University Press. с. 211—236. ISBN978-615-5225-10-9. JSTOR10.7829/j.ctt2tt29w.12.
Afanasyev, Alexander Nikolayevich (1865). Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов [Poetic views of the Slavs on nature: An experience of a comparative study of Slavic traditions and beliefs in connection with the mythical tales of other kindred peoples] (рос.). Т. 1. Moscow: Izd. K. Soldatenkova.
Bartmiński, Jerzy (1996). Słownik stereotypów i symboli ludowych. Volume I: Kosmos. Part I: Niebo, światła niebieskie, ogień, kamienie(пол.). Lublin: Wydawnictwo UMCS. ISBN83-227-0901-3.
Czernik, Stanisław (1985). Trzy zorze dziewicze: wśród zamawiań i zaklęć [Three Virgin Aurorae: Among Orders and Spells] (пол.) (вид. 2nd). Łódź: Wydawn. Łódzkie. ISBN83-218-0422-5.
Derksen, Rick (2008). Etymological dictionary of the Slavic inherited lexicon. Leiden: Brill. ISBN978-90-474-2816-9.
Graves, Robert (1987). New Larousse Encyclopedia of Mythology: With an Introduction by Robert Graves. Gregory Alexinsky. New York: Crescent Books. ISBN0-517-00404-6.
Grzegorzewic, Ziemisław (2016). O Bogach i ludziach. Praktyka i teoria Rodzimowierstwa Słowiańskiego [On Gods and People. The practice and theory of the Slavic native religion] (пол.). Olsztyn. ISBN978-83-940180-8-5.
Shedden-Ralston, William Ralston (1872). The Songs of the Russian People: As Illustrative of Slavonic Mythology and Russian Social Life. Ellis & Green.
Zarubin, L. A. (1971). Сходные изображения солнца и зорь у индоарийцев и славян [Similar images of the sun and dawns among the Indo-Aryans and Slavs]. Советское славяноведение [Soviet Slavic Studies](рос.). Moscow: Наука. 6: 70—76. Архів оригіналу за 11 квітня 2012.
Zorya by Floex. floex.cz. n.d. Процитовано 18 липня 2020.
