Псалом 94

Девяно́сто четвёртый псало́м — 94-й псалом из книги Псалтирь (95-й в масоретской нумерации). Известен по латинскому инципиту Venite exsultemus Domino, «Прiидите возрадуемся Господеви».

Псалмопевец призывает еврейский народ прославить Господа как «Царя великого над всеми богами» (стих 3). Автор в то же время предостерегает от неверия, из-за которого, согласно 11-му стиху, Бог не принял их предков «в покой Свой» (в историческом контексте подразумевалась Земля обетованная и 40-летнее скитание евреев по пустыне)^[1].

Псалом содержит фрагмент, толкуемый в Новом Завете (Евр. 3:7—11) в мессианском смысле^[2], как слова Святого Духа^[3] с предсказанием воцарения на земле Мессии — Иисуса Христа^[1].

Псалом не имеет надписания. Он цитируется в Послании к Евреям, причём во вступительной фразе к цитате (Евр. 3:7) авторство текста приписано Святому Духу («почему, как говорит Дух Святый…»)^[4].

Далее при цитировании в Послании к Евреям сказано, что содержание псалма донесено «говоря через Давида» (Евр. 4:7). Однако некоторые библеисты толкуют это как «взято из книги псалмов Давида». В то же время ряд библеистов^[a] понимает эти слова как утверждение о том, что Давид является непосредственным автором^[6].

Большинство^[4] богословов считает, что псалом был связан с праздничным богослужением (по некоторым предположениям, с праздником кущей^[7]). Возможно, он имел культово-литургическое значение и радостно исполнялся общиной верующих во время шествия. При этом кульминация наступала при исполнении 6-го и начала 7-го стиха^[8].

Норвежский протестантский экзегет Сигмунд Мовинкель^[норв.] классифицировал это произведение как царский псалом. По предположению Мовинкеля и Крауса, псалом входил в ритуал праздника воцарения Бога Господином всего создания (праздника кущей)^[9]. Однако не все библеисты готовы отнести этот псалом к категории «царских»^[9].

По классификации Генри Геллея, этот псалом входит в группу «теократических» псалмов (псалмы 94—97), именуемых так, потому что они прославляют могущество Бога^[3].

По смыслу псалом чётко делится на две части, водоразделом служит середина 7-го стиха. Первая часть псалма представляет собой праздничную песнь благодарения, вторая — пророческое наставление.

Псалом начинается с призыва прославить Бога, спасшего еврейский народ из рабства и сохранившего его (смысл утверждения передан образом «твердыня спасения нашего»)^[b].

Под «богами» в 3-м стихе подразумеваются идолы, которые хотя и являются объектом поклонения язычников, но по сути своей не боги. Слова о превосходстве Бога над ними подразумевают, что Бог выше любой в мире сути, явления и вещи, потому что Он — Творец всего^[1].

Вторая половина псалма имеет пророческий характер. По смыслу этот фрагмент можно разделить на три части^[10]. Основа первой части заключается в наставлении «не ожесточите сердца вашего», которое предваряется указанием на время «ныне» и условием «если бы вы послушали гласа Его»^[10]. Вторая часть содержит отсыл к примеру Меривы — места, где водимый по пустыне израильский народ возроптал на Моисея из-за отсутствия воды^[c]. Здесь было явлено чудо, когда по воле Божьей Моисей с помощью посоха извлек воду из скалы^[10].

В третьей части пророчества псалмопевец напоминает о суде над роптавшим поколением. Благодаря явленным ранее чудесам, эти люди имели более чем достаточно оснований для доверия Господу в любых обстоятельствах, однако столкнувшись всего лишь с отсутствием воды, они обратились от веры к сомнению^[11]. Из-за их заблуждений и неспособности ходить Его путями Бог вознегодовал и поклялся, что они не войдут в Его покой^[10].

Трагические события времен блуждания по пустыне, на которые указывает 94-й псалом, оставили неизгладимую память в еврейском народе. Ряд исследователей полагает, что во времена написания новозаветного Послания к Евреям, 94-й псалом использовался при вступлении в синагогальное богослужение. В этом случае первые слушатели Послания были хорошо знакомы с псалмом, а образы, связанные с «исходом» и «пустыней», в дальнейшем использовались новозаветными авторами^[10].

В иудаизме в связи с 94-м псалмом обсуждалось богословское значение «покоя». Некоторые относили его к Храму, другие — к земле в широком смысле. Также его истолковывали в эçхатологическом и сотериологическом значении (частный случай — как место в небе, приготовленное для спасённых). Кроме того, в иудаизме рассматривался вопрос о судьбе поколения евреев, не допущенных в покой. Некоторые считали это временным наказанием, до того момента, когда гнев Божий отвратится^[10].

Фрагмент Пс. 94:7—11 процитирован в Новом Завете в Послании к Евреям (Евр. 3:7—11). Автор Послания не ограничивается прямой цитатой, а делает на её основе наставление, подробно рассматривая этот фрагмент до конца третьей главы и продолжая рассматривать в четвёртой (Евр. 4:1—11).

В контексте цитаты внимание автора приковано к теме верности, а фрагмент из 94-го псалма использован для контраста как пример неверности. Далее с начала четвёртой главы Послания к Евреям автор меняет направление рассуждения, тема неверия тех, кто не вошёл в покой Божий во времена скитаний евреев по пустыне, сменяется темой обетования покоя для новозаветного народа Божьего (то есть христиан). При этом повторяющиеся в четвёртой главе фрагменты из 94-го псалма по-прежнему используются как иллюстрация к рассуждениям автора^[4].

Если во времена Моисея «покоем» была земля Ханаан, то в Новом Завете это понятие включает спасение и Царствие Божие^[12]. Автор Послания к Евреям указывает на факт, что через много поколений после того, как странствующие по пустыне евреи не были допущены в землю ханаанскую, Бог назначает через Давида время («ныне») для входа в «покой». Божий покой представляется духовной реальностью, в которой человек, как и Бог, успокаивается от дел (Евр. 4:4, 10)^[13].

Христианам следует постараться войти в этот покой, чтобы не уподобиться евреям, не допущенным в Ханаан (Евр. 4:11), отмечает автор Послания. Его рассуждения над псалмом завершаются грозным предупреждением «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). Это предупреждение перекликается с указанием на «глас Его» в Пс. 94:7^[14].

Очевидно, что автор Послания к Евреям воспринимал 94-й псалом как вневременное и всегда актуальное слово Божье. Не задаваясь вопросом о судьбе евреев, не допущенных в Ханаан, автор Послания на их примере показал, как нельзя реагировать на Бога и Его откровение^[14]. Это предостережение современной церкви, чтобы она жила в вере^[12].

Православие

94-й псалом поют полностью на седмицы Великого поста в 13-й кафизме, в Страстную седмицу, в праздники Воздвижение Креста, Богоявления, Благовещения Пресвятой Богородицы. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям^[15].

Иудаизм

94-й псалом поют при встрече субботы^[16], на утреннем богослужении будней, Слихот.

Католицизм

По уставу святого Бенедикта, 94-й псалом пели на утрени все дни недели после 3-го псалма^[17].

	В Викитеке есть тексты по теме: «Псалмы#Псалом_94»